印度社会充满了浓厚的宗教氛围，祭司被称为“婆罗门”。“婆罗门”起源于“波拉·曼”（即梵语），最初意味着“祈祷”或“增加的东西”。祈祷的语言有咒语力量，咒语力量的增加可以祝福善良的人，惩罚邪恶的人，所以祈祷的祭祀官员被称为“婆罗门”。
事实上，婆罗门教到中国后，隋以前并不是昙花一现。音乐、绘画、雕塑、医学、天文、数学、占卜、咒语等，来自婆罗门教，对中国文化有着重大而持久的影响。虽然这些往往与佛教的文化影响混淆，但仍然可以区分。例如，石窟或寺庙中的许多多臂像来自婆罗门教，尽管它们后来以佛教的名义出现，但我们在隋书·经典中看到的婆罗门经典非常清楚。在几百年后的《宋史艺文志》中，我们还可以发现《婆罗门僧服仙茅方》等书籍的存在和传播，证明婆罗门教仍然顽强地保持着它的一些特点。
即使从宗教的角度来看，婆罗门教在中国笼罩着佛教，但它也在一定程度上改变了佛教本身，至少在中国传播密宗方面发挥了重要作用。至于这种佛教与婆罗门教的联系，成为佛教后来被印度教吸收的重要原因。虽然不在本文讨论的范围内，但足以说明婆罗门教在宗教信仰中的潜在影响。因此，婆罗门教在中国的存在可以与摩尼教、外套教学等进行比较，而不应被我们忽视。
在印度传入中国的宗教中，佛教是独一无二的。在中国古人的脑海中，佛教几乎被视为印度文化的别名。从印度传来的东西往往委托给佛教。印度的东西一般被视为佛教的术语和思想，但这是不正确的。婆罗门传入中国的时间是佛教的原型。
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东汉永平时期，佛教传入中国。随着许多佛教僧侣来中国布道，一些婆罗门教士来到中国。据《高僧传》报道，有以下几位著名的具有婆罗门身份的高僧：
“佛耶舍，这云觉明，婆罗门种，世事外道。”
“求那跋陀罗，这云功德贤，中天竺人，以大乘学故，出号摩诃衍，本婆罗门种。幼儿学习五明论，天文书算，医学咒语，不应该博。后来遇到阿毗昙杂心，读惊悟，深崇佛法。他的家庭是外道，禁止沙门，是舍家潜逃，远求师范，即发夹落发，专心学习，接受戒律，博通三藏.....元嘉12年来到广州。”
“元有南天竺波罗奈城婆罗门姓瞿昙氏，名若流支，魏言智希，从元象元年至兴和末，于邺城翻译正法、念圣、善居、纪律、唯识等经论，14部85卷。”
以上三人，原本都是婆罗门，后来改佛。据记载，《高僧传》都是佛教高僧，对婆罗门教士不感兴趣。那么，汉唐时期，有没有纯婆罗门教士来中土？答案是肯定的。在《全唐诗》中，我们发现了一首清江写的《送婆罗门》诗，其诗云：“雪岭金河独向东，吴山楚泽意义无穷。现在白首乡心尽，万里归程在梦中。诗人与远道而来的婆罗门教士有社交交往。
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唐代诗人刘禹锡患有眼病，可能是白内障。婆罗门教士用金蓖麻治愈后，他给了婆罗门僧一首传世诗。他的诗说：“三秋伤望远，一整天都在哭泣。现在两只眼睛都黑了，中年人就像一个老人。看着朱渐变蓝，羞愧的日子忍不住风。老师有金蓖麻，怎么发朦胧？”
当时婆罗门的医术处于世界领先地位，并被介绍到中国。《隋书》有《婆罗门诸仙药方》20卷，《婆罗门药方》5卷，是最好的证据。由此推断，来中国的婆罗门教士绝不是一人两人。
婆罗门：印度最高种姓，婆罗门教和印度祭司