桐城派古文运动先驱戴名世死于康熙五十二年(1713年)《南山集》书案。这是当时一起震动朝野的大案，康熙皇帝亲自询问。持续了一年多，涉及300多人。最后，有的被杀，有的被监禁，有的被流放。
一、死因二说
为什么戴氏被杀？一直都有不同的说法。但可归结为两种说法：一种是“反清”说，一种是“白死”说。说“反清”的人有两种不同的立场，一种是“有罪”，另一种是“有功”。戴氏的罪行是“悖逆”或“大逆”。《清史稿·戴名世传》云：“都御史赵申乔奏劝《南山集》语悖逆，便被捕下狱。"反也，反也，反也。从清朝统治者的角度来看，戴氏作为清朝的官员(翰林编修)，反叛了清朝，当然是万死之罪。虽然没有具体的叛逆行动，但有“叛逆”或“大叛逆”一词，应该是政治思想犯。持有“有功”立场的人是今人。徐永章先生说：“戴受时代和家庭的影响。从小就有强烈的反清意识~将充满愤怒，从文化战线唤醒民族，如“画网巾先生传i鸟”等，深刻反映了清朝统治者杀害中原人民的罪行和清朝人民对清朝种族征服政策的强烈反抗，表现出他们对人民的同情和歌颂……”〔门，认为这是一个民族思想斗争的大案。戴氏不仅无罪，而且有功，用自己的热血和头颅谱写了一首民族“正气歌”.
咸丰庚申(1860年)(1860年)萧穆在《戴优庵先生事略》中露出了端倪:“盖年轻气盛，择言不精，轻论历史事务，不是西朝臣子应该出来的，但已经20多年了。.“阁故萧穆这样说的言外之意，就是戴氏当时年轻气盛，只说了几句不该说的话，绝对没有反叛，事情已经过去20年了。这说自己隐含着“白死”的疲劳。戴氏被杀，其实是康熙皇帝不明真相造成的，是为了“白死”。王树民先生说：“从这件事的发生和发展来看，它本身没有民族思想斗争的性质。这只是统治阶级内部纠纷的扩大，并混合了一些意想不到的因素。““世界只从结局上看这个案子，所以戴名世列有反清思想的人看不到历史真相。.C3]之外，“反清”和“白死”的区别在于考证《古史诗》的真伪。持“反清”说者认真对待，如许永章先生，见前引。持有“徒劳死亡”说法的人。认为它是假的，比如王树民先生，认为它是后来有反清思想的人。假戴氏的名字只是为了传播他的诗歌.CU“反清”确实证据不足，今天的人有提升的倾向。有失去历史的态度。然而，“白死”只强调偶然性的一面，而忽略了必然性的一面。本文拟就必然性进行一些新的探讨。
二、戴氏死于“狂士”的个性
戴氏不仅死于康熙皇帝张冠李戴的偶然，也死于必然。
@ 清朝的统治者，作为一个不同民族，刚刚开始统治中原。他曾经说过汉族不屈不挠的反抗。康熙时期，虽然政局稳定，但心有余悸，小规模反清斗争时有发生。因此，清政府特别关注反清思想言论，严格禁止。所有涉及禁令的人宁愿错杀1000人，也不愿放弃一人。《南山集》一案正在遇到康熙皇帝的敏感神经。赵申乔的抢劫虽然没有“大逆”字样，但却引导了这种敏感神经，也许这正是赵的意图所未知，(s]后来，九卿奏议有意识、清晰地拨动了康熙皇帝的敏感神经。那么戴氏之死已经成为必然。
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@ 更深层次的必然性在于戴氏的“狂士”个性。戴自己在《徐治孙遗稿》中回忆说，当C寅和丁毛间在太学时，“这些人(指徐治孙、方灵皋、刘言杰、戴名世等人)都是疯子。).赵申乔参幼奏文也被称为“傲慢不谨的大臣”、“狂诞之徒”。“疯狂”是戴氏犯罪的根源，正是因为他的疯狂，才被朝中大臣、公卿憎恨，上下手。必须死，然后快。“清史稿·戴名世传”“诸公贵人畏其口，尤忌嫉之”这句话可谓深中肯萦。从整个事件的发生和发展来看，赵申乔一开始是以“傲慢”和“傲慢”的罪行扮演年轻人的角色。后来，九清复议，从“傲慢”到“叛逆”。虽然一个词的区别，但性质发生了根本性的变化。“大逆”罪显然是诸公责人罗织锻炼的话，那么诸公贵人为什么要罗织锻炼呢？答案只能是“忌嫉妒”。起初，康熙皇帝并不十分肯定“方学士”即方学诗，也曾质疑廷臣“是非漏网方学诗耶”然而，“廷臣不能知道”这句话相当耐人寻味，这是《南山集》书案的一大关键。廷臣并非全是满人，“方学士”、“方学诗”不分。此外，方光深等人的叛逆是当时的一件大事，“廷臣不能知道”也不能说过去。所以，“不能知道”只能用嫉妒的阴暗心理来解释。
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戴氏死亡的必然性也体现在他矛盾的性格上。他不仅有归隐山林、书立说的愿望，还有关心现实、积极用世的理想；既有不同习俗、高风抗节的一面，也有对高官厚禄的渴望。他不遗余力地攻击科举制度和科举制度下的人才选拔，但当他57岁时，他仍然参加了进士考试，在宫殿考试中排名第二，并被授予翰林学院编辑，成为统治集团的一员。赵申乔参幼奏文云“身得异数，叼列巍科”就是这么说的。《南山集》出版十年后，赵方上奏章弹幼，与戴氏高中“巍科”有关。今天的戴名世不再是昨天的戴名世，昨天的戴名世的影响已经很小了，正如一些学者所说。在世界各地都很有名，已经成为文学界值得关注的人物，甚至可以进行清晰的讨论。那么高中“魏科”之后，人气和影响力都会更大。如果“狂人”的性格还是(恐怕很难改变)，就不能对“贵人”构成严重威胁。‘诸公贵人畏其口，尤其忌嫉之’是合理的。
戴本人并非不知道自己“困折”结局的必然性。他在《倪生诗序》中说：“如果你有一个不同的世俗世界，你将遭受一个毫发的困折。即使与世俗世界不同，你也会有更多的困折。据《戴文系年》报道，这首诗是戴氏54岁时写的，是一生经历的总结。戴氏多次提到自己的“愤世嫉俗”个性，《送萧端木序》回忆起年轻时在家乡当众生“用文章得罪朋友，有嫉妒者，号于市说:‘逐戴者视其余！群儿从此纷如也。后贡于京师，“乡人之在京师，多相戒无道戴生名。(与刘大山书》云:“今年冬天，金陵门人欲镜仆古文在板，仆古文愤世嫉俗，不敢示人，恐怕言语得罪……”精通《周易》的戴，不为不知，但不幸的是，他是偶然的！
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上述戴氏死于各种不可避免的死亡。归根结底，他仍然是一个“疯子”的个性。如果你不疯狂，你就不会被王子和大臣憎恨，王子和大臣也不会故意拨动皇帝的政治敏感神经。如果你不疯狂，你就不会威胁到“贵族和贵族都害怕他们的嘴”。赵申乔在《南山集》出版十年后不会上书。
揭秘:桐城派名世死因新说