许行的思想主要是君民并耕的说法和市贾不二的价格论。
关于君民并耕，许行说：贤者与民并耕，食而治。他认为，一个贤惠的国君要求人们一起参与耕种才能吃饭，自己做饭，为人民做事。《吕氏春秋爱情》说:神农之教说：士有当年而不耕者，则天下或受其饥饿。女有当年而不成功的，则天下或受其寒。
所以男亲耕，妻亲织，见致民利也。清人焦循《孟子正义》认为上述神农之教，即是神农之言，与孟子说许行为神农之言者一致性，其内容与许行君民并耕的说法也是一致的。因此，可以认为，《吕氏春秋爱类》这一材料，应该是许行的思想。
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徐兴还认为，如果君主不与人民一起耕种，而是像滕文公一样拥有储存粮食的仓库和储存资金的仓库，那就是损害人民供养自己。这样的君主不值得说是一个好人。这是徐兴对当时统治者的尖锐批评和抱怨。徐兴君民提出，战国时期战争频繁，严重影响农业生产。因此，他强调，君主必须重视农业，亲自耕种，以挽救时弊。
尸体说，神农氏并耕而王，以劝农也。据说是商鞅的老师，鲁人(也说是晋人)。许行君民并耕的说法和尸佼一样，很可能与学术渊源有关。颜师古注意到，前面提到的《汉书·艺文志》的《神农》二十篇，刘向《别录》云，怀疑李悝jy和商君说的话。但恐怕这是不可信的。李悝、商鞅是法家。他们提倡耕作战争，他们对农业的重视与战争密切相关，这与许行君民并耕的说法不同。商鞅虽然以尸佼为师，但他把尸佼的理论发展成了耕战政策，而许行则忠于尸佼君民并耕的理论。因此，我们认为《神农》二十篇很可能是许行的作品。
市贾不二徐兴提出的价格论是另一个重要的主张。在他提倡社会分工互助的基础上，提出从事农业劳动的人可以直接用帽子、锅、铁农具等农产品交换手工艺品。这是一种以物易物的交换方式。如何规定交换时的价格？许行认为：布丝长短相同，则贾相若；麻缕丝絮轻重相同，则贾相若；五谷多少相同，则贾相若；大小同，则贾相若。也就是说，如果市场上的丝绸长度相同，销售价格相等；如果亚麻和丝絮的重量相同，销售价格相等；如果食品容量相同，销售价格相等；如果鞋子的尺寸相同，销售价格相等。@ 同一商品数量相同，价格相等，市场上各种商品的价格都有统一的规定。这样，市场上同类商品只有一种价格，没有第二种价格。这就是市贾不二。徐兴认为，这样就不会有欺诈现象，即使孩子们去市场买东西，也不会被欺骗。
许行的主张反映了战国时期贫困农民的利益和要求。君民并耕反映了当时贫困农民的平均主义和共同劳动的思想，要求每个人都成为自力更生的工人。孟子认为这种主张只能是一种幻想，根本无法实现。许行的这一主张与孟子的主张有关劳动者治人，劳动者治人；治人吃人，治人吃人思想是针锋相对的。徐兴的价格理论反映了当时贫困农民利用市场利润剥削商人，要求调整价格的愿望。这种主张比杨朱好为我、贵己而又不纵欲、侵物更激进的观点是，杨朱是小土地私有人的代表，他们只要求保护小私有人的财产；也许这代表了贫困农民的利益，他们什么也没有，只依靠双手工作来维持生活。
许行有什么想法？对春秋战国有什么贡献？