在江户中期的学术界，朱子学的衰落与“中国传统文化”的繁荣同步进行。当时，朱子学空谈义理，否定人的自然本质，随意解释文献，不能让人
他们很满意。一些学者开始认真研究古代文献，并以客观实证的态度进行研究。这种情况与明清时期理学到朴雪的学术演变相似。在这些学者中，本居宣长无疑是最突出的。
本居宣长(1730
—1801)出生在伊势松坂一个富裕的商人家庭，原名小津富之助、荣贞，后来改为宣长。一般叫弥四郎、健藏、铃屋。年轻时在京都当医生。之后，师事儒家学山。宝历七年(1757年)回老家以医为生。同时，他热衷于日本古典的研究。之后，他拜贺茂真渊为师，开始以《古事记》为主要研究对象。宽政十一
年(1799)写成《古事记传》，是所谓国学系统化的总论，影响很大。被称为契冲、荷田春满、贺茂真渊四大国学大师。宣长弟子众多，近500人。其中，平田屯胤、伴信友被称为这扇门的双璧。宣长一生等身，90本书，260多卷，涉及多个领域，如《直灵》(明和8年，公元1771年)、万叶集玉小琴(安永8年，公元1779年)、古今集远镜(宽政6年，公元
1794年)和《新古今美浓家苞》(宽政7年，公元1795年)。特别 以“物哀”文学论为基调的物语论，是他站在纯粹的艺术立场上的“源氏物”
语小排(宽政8年，公元1796年)，和歌《石上私淑言》(宝历 13年，公元1763年)成为他学说的中心。
本居宣长能够集中国学和复古思想的伟大成就，与他直接或间接的教师无关。他曾师从著名学者霍景山学习儒家思想，并致力于阅读契冲大师的作品。这里有一个特别的介绍和尚契冲（1640—
1701)他出生在武士之家，从小就在佛教学习教义，然后开始学习古代语言和文学。他以文献实证的方式为汉学奠定了基础，受到后人的尊敬
“国学之祖”。契冲、江户户户田茂睡、大阪下河长流等人， 希望通过对《万叶集》的注释，将和歌从儒佛的牵强附会和阴阳道开始
在解释中解放出来。他编写的一些优秀的注释已经实施了这一点 比如《万叶代匠》、《古今余材抄》、“源注拾遗”等。之后荷田
受其影响，春满(1667-1736)将研究《古事记》、《日本书纪》、《万叶 “集”作为治学的正道，倡导国学，明确反对朱子学。1728年，
他向幕府提出了建立学校的意见——“创建学校启动”，以实施他自己的主张。虽然学校还没有建成，但这一主张对后来的学者，如何茂真渊和住宅宣传部长产生了巨大的影响。
[img]668409[/img]
何茂真渊(1697-1769)是对本居宣长有直接影响的学者。他出生在远江一位神官的家庭。37岁时，他在北京受教于荷田春满，后来迁居江户。他是吉宗将军的儿子田安宗武，晚年在社会上培养门人。他的作品是《万叶考》、《歌意考》、《新学》、国意考试等等。贺茂研究古典
文学发现了所谓的古代人的“真诚”（纯粹的感情）。在他的《国家意大利考试》中，他指出，读万叶调的歌曲可以体验日本古道的天地自然，儒家和佛教是用狡猾的智慧制作的人类教学，或者用伪善的道教装饰的东西。因此，他谴责了两者，尊重自然和人性，并有自然主义的倾向。他曾经在那里
《国歌八论余方拾遗》中写道:“庄周曾云:‘诗以道志。’盖直言不讳地说出了他的想法，这是一首诗。”他认为文学应该从朱子学提倡的那一点来看
为了解放劝善惩恶的工具，倡导文学是人类自身的东西。这种观点在当时无疑具有思想解放的意义。这种强调文学人性论的倾向发展到本居宣长(1730—
1801)时，变得更加清晰。宣长在《石上私淑言》中写道： “只有软弱的女人气，欲哭欲哭，才是真情。”像“男尊女卑”这样的一种
当封建时代常见的性别观念占主导地位时，宣昌认为只有女性气质才是人的本质。在这方面，我们不禁想起曹雪芹在《红楼》中
梦中对女性的一系列赞美。宣长的代表作《古事记传》和《源氏物语玉小排》是当时日本的
实证主义文献学的最高成就。他非常重视《古事记》，用了30多年的时间写了《古事记传》，为日本汉学奠定了重要的基础。
他认为《古事记》所记载的是事实，对他来说，《古事记》所传的“天天”
按照大神的方式，“天皇统治天下的方式”曾经是一个真实的世界，从那里追求人生的理想，表现出他的复古思想倾向。
[img]668410[/img]
然而，宣长在思想上以“爱”为核心。他认为儒家思想从中国传播到日本，儒家思想制定了各种繁琐的规范，并灌注了所谓的
“汉意”。这和日本人的心情不一样。在日本人的内心深处，有一个日本人固有的爱情世界。即使接受儒家思想，也只是表面的。我们应该以一种纯粹的形式，从过去没有被儒家思想污染的古代人的心情和谐中找出
来吧。为了达到这个目的，只有了解古人留下的文章，才能通过它来实现
“大和心”恢复。比如他在《初山踏》中写道:“初学者首先要清除汉意，树立大和灵魂。就像武夫第一次去战场一样，他必须准备盔甲，准备好自己的部队。如果你穿着不规则，读着神典，你就无异于盔甲。赤膊上阵，俄瞬间，是敌人。
受伤，一定会落人汉意。”这里所谓的汉意，应该指朱子学的主张。
在这段话中，我们可以看到作者对随机曲解文献原义的厌恶。汉意在作怪，必须排斥。他主张按照原面接受古典，避免误导汉意。
宣长的另一部国学作品《源氏物语玉小排》具体贯彻了这一思想。他认为《源氏物语》的本质不是为了“悟道”或劝善惩恶而写的，而是为了表达人的真情实感，并把这个基础放在人性的自然发现上。这是贺茂真渊学说的发展。在他的著名文论《石上私淑言》中，宣长的观点有了更详细的阐述。正如前面提到的，他还认为文学绝不是劝善惩恶的工具，只能是歌手自己的东西。在宣长手下，中世纪末的新学问，即国学的实证文献学和人文主义文学理论才得到完善。这两个方面的汉学都是从尊重人性的角度出发的。但另一方面，宣长这两本书也表达了强烈的国粹主义，对后人产生了一定的负面影响。
本居宣长有哪些作品？他的作品有什么意义？