本居宣长所处的历史背景是 17～19
世纪日本学术界流行的“古道学”思潮是日本民族精神在隋唐时期大量吸收中国文化和德川锁国政策实施后重建的反映。复古思潮的起源类似于文艺复兴，是对民族经典古籍的总结和重新阐释，但民族主义复古学者在整理古籍时，因时生义地增加了自己的思想。本居宣长的老师何茂真渊，通过考证，确立了“完全摆脱中国思想”的治学目标，一直为后人的复古追随者效仿。
何茂治学的重点是治平。他理想化了武士道的尚武精神，认为儒道的沉浸使大和民族失去了“丈夫精神”。他在文学、理论和艺术领域努力工作。他清楚地剥离了文学和伦理学，并以“物哀”为例
为了判断文学质量的标准，最终归因于日本民族固有的自然主义艺术理念。因此，本居在神道神学方面也取得了成就，初步确立了日本民族国权主义的理论基础。
以本居宣长为代表的复古学者，再次发现和阐述了日本民族的文化精神，其历史意义不容低估。当然，越来越多的中国学者关注复古学派的负面影响，主要是专制和排外辩护、神话情感和排斥理性，使明治维新后的日本误入歧途。
他出生在伊势松坂的镇人家庭，伊势松坂是商业资本重要中心之一。在他的文学研究中，他向前推进了对封建意识形态的批评，特别是对儒家道教的批评。@ 在语言学研究中，它为古典汉学开辟了新的面貌。但与此同时，由于他崇拜古典主义，作为创世纪神话的信徒，他的神学概念已经达到了荒谬的程度，他扭曲了中国文化的合理成分，并将其塞进了这个概念中。总之，汉学的优缺点，在他身上最清楚地表现出来。
在他的世界观中，最具特色的是他的文学歌曲理论“事物的幽情”和复古神道，他不再是奈良时代文学的赞美，而是更成熟的和平朝文学的赞美，从而区分文学歌曲的本质，作为文学评价的标准，以“幽情”的概念取代善恶的概念。这也是他世界观中最具特色的文学歌曲理论。
他在《源氏故事》中看到了独立于道德的文学的深刻本质。在他看来，文学既不是“教人”，也不是“壮丽”的价值标准。
他认为文学是一门根据事物触发的幽情挥发出来的艺术，不管好坏，只根据内心的感受。说这是不合道的事，那是不应该有的事而在心里选择选择，而不是文学的初衷。大多数劝诫不善，是治国教人的方式，不正当的爱情等等，当然要深戒。但文学与教人之道无关，是另一种以事物幽情为主的方式，无论在什么情况下，也要抛开事物的善恶，不应该加以否认。尽管如此，并非把不良行为说成是好事，只是说写出来的文学要有幽情才算最好。一切物语文等都要按照这个意思去好玩，去理解其中的兴趣。“专注于大丈夫的强烈情绪，认为男女之间的爱是温柔和可耻的，不要说”，“这是粉饰表面，不是人的心”，所以不能给人感动（幽情），作为文学，这是不可取的。这样，仅仅承认艺术的独立价值就排除了道教对艺术的评价。本居宣长尊重的是平安朝的文学，而不是奈良朝的文学，选择的是“弱女风格”而不是“丈夫风格”。他的主张无非是肯定“直雅”之心和人类“真情”的权利，用儒佛的“智慧”来纠正人情。
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就他而言，这种艺术理论是与古代日本在没有“恶神混乱”的情况下“直接行走”或“人欲即天理”的自然主义伦理理论相结合的。在这里，“天地自然”之道的主张明确达到了对人类自然和自然欲望的直接肯定。这种文学理论也可以说是理论化了近松、西鹤等在创作中早已实践的事物。
本居宣长有哪些国学理论？对日本有什么影响？