综述
惠施的工作没有流传下来，所以他的哲学思想只有通过别人的描述才为后人所知。最重要的是他的朋友庄子的工作中提到的他的想法。其中最重要的是“历物十事”。他主张广泛分析世界上的事物，总结世界的规律。除了庄子，荀子、《韩非子》、《吕氏春秋》等书中也有他思想的记载。
文学
“庄子·天下”说：惠施多方，其书五车。也就是说，他知识渊博，书多。一个叫黄耀的人问惠施，惠施天地不坠不坠，风雨雷霆，他不假思索，随便回答，说得头头是道，可惜他的作品早已失传，否则应该是最有价值的科学遗产。保存惠施的庄子历物十事，②也就是说，10个物理命题的分析。《荀子》、《韩非子》、《吕氏春秋》等书也保存了一些惠施作品的片段。惠施的思想主要是根据《庄子·天下》分析的历物十事。
惠施的历物十事贯穿着合同异他是一位著名的大师合同异派的代表人物。他说：大同而与小同异，这叫小同异；万物毕同毕异，这叫大同异。这是指事物本身的相同性和差异的相对性。大同和小同有区别，这叫做小同异;一切都是一样的，也是不同的，这叫做大同异。什么是大同呢?比如马；所有属于马的动物都包括在内，这就是大同。黑马、白马、大马、小马等都有区别，这叫小同。马的概念不同于黑马和白马。假如从同样的角度来看，这些都是马。可以推断，一切都有相同的一面。从不同的角度来看，这些马是不同的。可以推断，一切都有不同的一面。惠施对事物的统一与差异的关系有一定的了解。他认为事物有相同之处，同时也有不同之处。事物的相同性和差异是相对的，它们是统一的。然而，惠施特别强调事物的差异是相对的，相同是绝对的。他得出一切毕同的结论。这样，同样的事物和不同的事物被抽象地统一起来。他进一步推断出：泛爱万物，天地一体的结论。“吕氏春秋”说：天地万物，一人之身；这叫大同。①这是对惠施泛爱万物，天地一体这已经和庄子的解释有关了万物皆一也②很接近了。然而，惠施的思想并不等同于庄子的相对主义。庄子的相对主义否认了事物之间的质量差异，实际上否认了事物的客观存在。惠施并没有完全进入这样的主观主义。
惠施对大同异、小同异分析了概念的内涵和外延，看到了它们之间的变化。只有这样，才能如实反映客观事物。概念的内涵和外延是不可分割的，两者都是必不可少的。因此，主张合同异惠施，也不可能绝对不说离。同理，主张离坚白公孙龙，也不可能绝对不说话，合。不过，惠施虽然说离，但最后还是说吧合，虽然公孙龙说合，但最后还是说吧离。合同异、离坚白这两派的名字仍然符合惠施和公孙龙的实际思想。
惠施的历物十事物质世界是研究的对象。他善于概括物质世界的本质和规律。在名、实在关系上，他从现实出发，承认实是第一性的，而且名是实反映，是第二性的。他和公孙龙的诡辩是不同的。
哲学
和邓析、公孙龙一样，惠施是著名艺术家的重要代表人物，和墨家一样，他也努力研究宇宙万物构成的原因。据说南方有个奇人叫黄耀，曾经问天地不塌不落，风雨雷霆的原因。惠施不假思索，立即回应，“万物皆说”(《庄子·天下篇》)。庄子曾说惠施“以坚白鸣”(“庄子·德充符篇”)，批评惠施“不明而明之，以坚白之终”(“庄子·齐物篇”)。可以看出，惠施的话题主要是关于宇宙万物的理论。他的作品已经失传，只有《庄子·天下篇》保存了他的十个命题。
惠施的十个命题主要是对自然的分析，其中一些含有辩证因素。他说：“最大的是大一新生；最小的是小一新生。”“大一新生”意味着整个空间大到无所不包，不再有外部；“小一新生”意味着物质最小的单位太小，无法分割和拥有内部。
这和后期墨家一样，认为物质世界是由小而不可分割的物质组成的。既然万物都是由小物质组成的，也是以“小一”为基础，说“万物毕同”;但由“小一”组成的万物形态千变万化，在“大一”中所处的位置各不相同，因此又可以说“万物毕异”。在万物千变万化的形式中，有“毕同”和“毕异”的“大同异”，也有事物之间的一般同异，即“小同异”。他认为事物的异同是相对的，但它们是统一的，包括辩证因素。
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惠施的一些命题是与后来的墨家争论的。后来，墨家运用数学和物理的常识，分析和定义了物体的外观形式及其计算方法。
《墨子经》曾说:“厚，大。“认为有“厚”才能有体积，才能有物体的“大”。惠施反驳道：“没有厚度，不能积累，它的大千里。”认为物质(“小一”)不积累成厚度，就没有体积；但物质所构成的平面面积，可以无限大。后期墨家曾严格区分空间的“穷”和“无穷”，《墨子经说下》说:“或不容尺，有穷；不容尺，无穷。“认为个别区域前不允许一线，这是“穷”;相反，空间是无限的，这就是“无限的”。惠施反驳说“南方无穷”，也就是说南方虽然无穷，但最终还是有终极的。后期墨家认为“中”(中心点)到相对两侧的终点是“同长”。墨子经上说：“中，同长也。惠施反驳道:“我知道世界的中心，燕(当时最北的诸侯国)之北，越南(当时最南的诸侯国)之南。“空间无边无际，无限大，到处都能成为中心。后期墨家认为同样的高度叫“平”，《墨子经》说：“平，同高也。惠施反驳道：“天与地卑(“卑”意为接近)，山与泽平。“测量人站的位置不同，看到的高度也不同。站在远处，天地几乎靠近；站在山顶的湖边，山和泽是平的。
惠施把一切都当成变化，比如“日方中方低头(“低头”意味着侧斜)，物方生死。太阳一上升到中间，就开始向西倾斜；一件东西刚出生，同时又死了。这种观点在一定程度上理解了事物矛盾运动的辩证过程。然而，他无条件地承认“彼此”，只谈转化而不谈转化的条件，否定了事物质量的相对稳定性，不可避免地陷入了相对主义的泥坑。
惠子有什么样的思想主张？他的评价是什么？