哲学政治思想流派在中国战国时期兴起。黄指黄帝，老指老子。西汉时期，黄老之学始于战国时期，盛行。司马迁在《史记》中多次以黄老并称。黄帝书是黄老学派的典籍。在《汉书·艺文志》中提名为黄帝的书有21本，除《黄帝内经》外，都已消失。1973年12月，长沙马王堆汉墓出土《老子》B卷前有《经法》、《十六经》、《称》、《道原》四本古书，是黄老学派的重要作品。黄老之学常用简洁的语言和形象模型来阐述理论的基本内容，如宇宙生成论有三种物体、有形图模型等；社会主张有九种主要图形模型；体育运动有熊经鸟申请等。
先秦秦汉， 《 传授老子有两套传授系统， 即“ 刑名法术系统和养生神仙系统”。有两个系统， 第一，作者创作时的知识背景是这样的，
二是接受者的知识背景相同， 没有根本性的变化。这也是我们讨论过的黄帝书的两个主题— — —具体细化政治思想和技术发明的体现。这两个系统的具体代表，
前者是《 韩非子》 的《 解老》 、 《 喻老》 ， 以及黄帝书中刑名法术的说法； 后者代表河上公、安期生、严遵、 张陵一派的解释系统。王明曾经认为，
从汉初到三国， 老学凡有三个变化:西汉初年主治国经世， 主治身养性的东汉中至东汉末， 虚无自然的玄论在三国流行。这是对老学线性发展过程的评论， 李零认为“
事实上，我们不妨把这三个变化看作是老学固有内涵的发展过程， 只是每个时期的重点都不一样。这个评价从老学的最初背景开始， 讨论其内涵的变化，
与王明不同的角度。
“ 黄老” 并称， 部分原因是两者的知识背景相同。现在我们来谈谈“ 黄老” 思想， 要注意“数术方法” 黄” 中的内容， 与《 老子》
相关内容联系在一起。《 《初学记》卷二二引《 黄帝出军诀》《黄帝出军诀》 说到立五色牙旗， “ 有所攻伐， 作为五采牙栋， 青牙旗向东， 赤牙旗向南， 白牙旗向西，
黑牙旗引北， 在黄牙旗的引入中， 此其义也” ; 又曰：“ 开始立牙的日子， 喜气来应， 旗幡指敌， 或从风来， 这个大胜之征。 ”《 太平御览》 卷三三九引《 兵书》
载“ 牙旗者， 将军之精， 金鼓者， 将军之气， 一军之形侯也” ， “ 攻击作为五颜六色的牙旗，青引东， 赤南， 白西， 黑北，
中黄也是”。这是五色配五位的例子。《 老子》 一本书中也有类似的记载， 如《 老子》 五十章载： “ 盖闻善摄生者， 陆行不遇虎， 不被甲兵入军，
无法投其角， 虎不用它的爪子， 士兵无法容忍它的刃。 ” 五十五章载： “ 含德之厚， 与赤子相比。蜜蜂蛇不蛰， 猛兽不据， 抓鸟不打。骨弱筋软握固。
“何炳棣认为这是起源于古代巫术的 方技、 新兴养生， “神仙之术” 避兵术” 了， 另外， 比如《 老子》 六十一章载： “ 大国下流， 天下之牝，
天下之交。母常以静胜牡， 以静为下。因此，大国以下的小国取小国； 小国以下大国， 然后取大国。因此，或下以取， 或下而取。大国只是想兼畜人，
小国只是想入事人。夫妻各得所欲， 大者宜为下。 ” 这是借用方技知识中男女交合的房中术来谈大国， 小国关系， 强调处于下面，
安静的母亲的重要性。张家山汉简《 引书》 载： “ 治身欲与天地相求， 犹橐龠也， 虚而不屈， 动而愈出。 "这里所说， 借用《 老子》 五章“ 天地之间，
它的犹豫与虚而不屈， 动而愈出” 说法。前面已经说过， 以行气引导为代表的方技知识是黄帝书的焦点， 正是这一点， 它与《 老子》 有了“ 接驳” 。
道教最初是指先秦时期的百家之一。广义上说，它是中国古代社会思想文化体系中以道为核心理念，强调天道自然无为，人道顺应天道的流派。历史上所有崇尚老庄黄老之理论的人都可以称之为道教。
据《汉书·艺文志》报道，道家出自古代史官。所谓史官，其实就是负责记录成败存亡祸福古今之道的人。古代学在官府，思想文化教育被皇室垄断，普通人没有。可以说，史官是当时最有学问的人之一。被称为道教奠基人的老子，曾在周王室当过柱下史，即负责周王室的图书管理。作为一个思想文化流派，道家是在春秋战国时期这一特定的社会历史背景下形成的。春秋初年，周朝开始衰落，社会动荡，随后由政府垄断从事文化教育，学习私人现象，由老子及其思想追随者形成的道教对春秋战国时期的现实社会政治形成了自己的观点，为道教奠定了思想基础。
“道”是道家思想的核心，是道家思想文化体系的最高范畴，受到所有道家学者的尊重。可以说，无论道教学者之间的思想文化差距有多大，他们都围绕着“道”的核心范畴展开，而道教的结合是所有道教学者追求的最终目标。那“道”到底是什么意思呢？从文字学的意义上说，道就是我们所说的道路。东汉文字学家许慎在他的名字《说文解字》中说：“道，所行道也。指的是人走的路。作为一个思想文化流派，道教的核心范畴“道”显然不是这种文字学意义所能解释的。
一般来说，道教的“道”具有以下意义:(一)道是天地万物的源泉。(二)道自然无为。(三)道无形而实存。(四)道具有普遍性，无处不在，无时无刻不在。
以道为核心，以道为终极追求目标的道教学派，在其内部实际上存在着巨大的思想差异。道家是一个从不同层次、不同方向发展起来的动态思想流派，但不同层次、不同方向发展起来的动态思想流派的总名道家，显然体现了他们之间的一些基本特征，也就是说，他们从来没有离开过道家最基本的东西。古代学者总结了道教的基本特征。司马迁在《史记·太史公自序》中引用父亲的《论六家要指》说:“道家无为，日日无为。其实很容易做到。很难知道他的术是以虚无为本，以循为用。“汉书-艺文志”则说家：“坚持执本，清虚自守，卑弱自持。“总的来说，道教作为一个思想文化流派，具有以下基本特征:(一)崇尚老庄黄老之理论。(二)以道作为学校思想的核心和最高范畴。(三)在天道自然无为、人道顺其自然的天人关系架构中展开自己的思想体系。(四)以幽深微妙的话语，以高蹈隐逸之士的心态关爱世情。与其他家庭相比，他们对社会的观察和认识更加冷静、清醒和深刻。(五)具有独特的清虚、超迈脱俗、绝礼去仁、追求回归自然的精神气质。道教在历史上的不同时期表现出丰富的多样性，突出了他们各自的个性差异，但只要他是道教的一员，他就必须具备上述一些基本特征。
黄老之学:黄帝学派与老子学派的合称，尚阳学派思想刚刚重新开始