墨子的极端道德主义超出了人的极限，杨朱起来反对他
杨朱取为我，提出全真保性。就像老子质疑宗教一样，杨朱正式开始反思和质疑道德起源，
他认为人性的道德只是外在的东西，人性就像水，纯净，土扣浑浊，道德是习惯习俗强加给人的习惯，可以说是最早从心理角度发现现代达尔文进化现象的思想家。他悲观地指出，既然道德是虚无的，那么如何选择方向，他的弟子华子只是从个人身体开始，一切都有利于生存，一切违反生存要求放弃，庄周放大自然，仁慈，回归自然。出于杨朱，这种大逆不道的思想不利于汉代独尊儒术的需要，就像墨家一样，消失在两汉之间。就连唯一的留存物《庄子》也是由一位儒家人物裁剪而成。这也证实了两汉刘政权充分考虑了杨朱理论的合理性。表面上，他尊重颜氏儒家思想，用孝治天下取代了东周消亡的鬼神文化。真正的枢纽指南是不可传承的秘密。以杨朱主义为大纲，阴毒、妖魔化、奴隶化
老子主张“身重物轻，无为而治”，杨朱发展了老子的思想观点，形成了“贵己”、“为我”的学术主张成为中国最早倡导个人主义思想的学术大师。战国时期，杨朱的影响力很大。孟子活着的时候，他抱怨说:当时人们要么支持墨子，要么支持杨朱。它的思想很嚣张，与墨水一起学习。
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杨朱认为，必须“知生之临，知死之临”，才能“乐生”，以“存我为贵”。既不能“损一毫而利天下”，也不能“悉天下奉一身”，这样“天下治”。不能为了“寿”而嫉妒、“名”、“位”、“货”所累，从而“全生”，使“君臣皆安，物我兼利”(列子杨朱篇)。杨朱学派的思想核心是如何实现“全性保真，不以物累形”(《淮南子·思论》)。
因为“为我”的观点与墨子的“爱”恰恰相反，杨朱的思想主张受到了孟子的强烈批评。孟子说，杨朱主张“为我”，甚至“拔一毛钱，造福世界”（“孟子，奉献”），把杨朱描述成一个完全自私的人，实际上是对杨朱的“为我”、曲解“贵己”的初衷。
从那以后，有告子、巫马子、孟季子、子华子、詹子(詹何)、魏牟、田巴、儿说、公孙龙等都是杨朱学派。他们都是杨朱学派的发扬人和继承人，他们提倡名实逻辑、推理、节制情欲，注重养生之道，预防疾病的发生，尽力而为。认为生命比“爵为天子”更重要、“富天下”要宝贵(吕氏春秋·重己篇);“道之真，以持身；其他线索，以为国家”(《吕氏春秋贵生篇》)，把个人利益看得比国家利益更重要。
子华子主张“六欲皆得其宜”。他认为“六欲皆得其宜”的是“全生”，只有部分得其宜的是“失生”。至于“死”，他只是回到了未生前的无知状态。假如六欲不能得其宜，受委屈和侮辱而活，那就叫“迫生”。生活在世界上，最好是“全生”，其次是“亏生”，其次是“死”，“迫生”不如“死”(《吕氏春秋贵生篇》引《子华子》)。
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詹何倡导“重生”和“轻利”（吕氏春秋·审为篇）。他们不是放纵的享乐派，而是想通过“全性保真”来达到无为而治的目的。吕氏春秋的“重视自己”、《贵生》、《本性》、《情欲》、《尽数》等文章立即采自子华子、詹何等人的理论。
奇怪的是，2500年前，中国人的思想要么是杨朱的个人主义，要么是墨寨的社会主义，分为两派。直到现在，世界上的人类是个人主义还是社会主义。
在道商战略学中，道商核心“五图”理论的基础是代表虚无的“无极图”(老庄派的虚无理论)，代表实际的“有极图”(杨朱的贵己理论)。因此，道教最终产生了“君人南方之术”的黄帝王理论。
杨朱学派有哪些思想主张？具体内容是什么？