在河南偃师二里头文化遗址，出土了一把65厘米长的大玉刀，最厚的是0.4厘米，刀刃锋利，刀背钻七孔，故名“七孔大玉刀”。类似的玉刀也发现了很多，但形状稍短，刀背钻三五孔，时代早于二里头时期，也与二里头同时。从它们大的形状来看，绝不是装饰品，学术界讨论了大玉刀的用途。
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1975年，河南偃师二里头村出土了一批玉器，经考古学界鉴定后被认为是夏末玉器。在这些玉器中，有一把长65厘米的七孔大玉刀，最厚的是0.4厘米。刀的玉料是深绿色的，局部是黄色的。刀形扁平，肩窄刃宽，两侧凸齿对称，近肩等距，排成直线。玉刀两侧的装饰图案相似，网状和几何图案由交叉直线阴纹组成。
玉刀保存得很好，是迄今为止看到的最精致的装饰品，可以被称为绝品。这把刀当时有什么用？人们已经猜到了。有些人认为它是古代代代表权威和地位的玉器，有些人认为它是当时的刑事工具。在广泛而深刻的中国文明中，玉以其独特的性格和属性，融入了古代政治、经济、文化思想、伦理、宗教和社会的各个方面。
玉本身没有文化内涵，只是一块美丽的石头。然而，随着人们对它的理解的加深，他们意识到玉可以代表阳的本质，认为它是天地的本质，所以他们逐渐赋予它丰富的文化内涵。玉在中国古代被尊为万物的主人。我们可以从篆书中玉的写作中看出古人对玉的尊重。
篆书中的玉被写为“王”，与今天的玉相比少了一点，“王”代表着一根丝绳贯穿三块美玉，与参天、地、人的皇帝王相通。所以皇帝用玉来表达上帝的旨意，作为权威的象征。如先秦典籍《左传》记载，“禹合诸侯于涂山，执玉丝万国。“禹和诸侯在涂山开会。参与的国家使者坚持玉石。为什么参与的诸侯不拿其他物品而是拿玉石？可见，玉石在当时已经成为权力的象征。
根据考古挖掘研究，玉刀来自新石器时代的石刀，但在新石器时代晚期，它已经脱离了实用性，成为权杖的象征。虽然七孔大玉刀具有战形器的形状，但从其精致的装饰程度来看，它应该脱离战争器的可能性，但更有可能作为礼仪权杖的象征。
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一些学者认为，根据玉刀的局部黄色秦，血液渗入玉中，经过长时间的洗礼，已经成为他们现在看到的颜色。由于玉刀不用于战争，人们自然会想到与杀人有关，所以在此基础上，七孔玉刀不是礼仪权杖的象征，而是作为杀人的刑具。
我们现在不能完全理解夏代的刑法，但根据古代文献的记载，我们可以知道一两件事。在夏成立之前，大禹认为，在他的时代，美德已经开始衰落，不如尧舜时期，他开始制造肉刑。他的儿子推翻了禅宗制度，继承了父亲的权力，建立了夏朝。夏季刑罚继续在大禹刑罚的基础上增加。
夏朝刑法相当多，据郑玄为《周礼·秋官·司刑》作注说：“夏刑大辟200，膑辟300，宫辟500，墨各千。“大辟、膑、宫、苇、墨都是古代惩罚的名字，大辟就是砍头的惩罚，膑就是砍掉人的膝盖骨的惩罚，宫殿就是阉割男性生殖器的惩罚，膑就是砍掉鼻子的惩罚，墨水就是在脸上刺上字后涂上墨水的惩罚。由此可见，夏朝的刑法不仅种类繁多，而且非常残酷。大辟就是死刑。
夏朝是如何执行死刑的，是吊死还是用刀杀头，还是其他死法？现在很难知道具体的细节。然而，七孔大玉刀具有砍头工具的功能。它的长度是65厘米。如果用作装饰品，似乎有点长，上面钻了七个小孔，很难清楚地解释它表达了什么样的审美兴趣；如果用作行刑用具，可以清楚地解释其长度和七个小孔。
用刀杀人时，刀的长度必须比人头的宽度长。此外，刀上的七个小孔可能是用来系绳子的。行刑时，用活动绳将玉刀拉起，可以起到暂时稳定的作用。将人按在刀下，然后按下玉刀，最终达到正法的目的。
这把七孔大玉刀年复一年地被用作杀人刑具。虽然每次行刑后都要冲洗擦拭，但有时刀上还会残留血迹。这些血迹慢慢渗入玉中。经过几千年的保存，它们终于演变成我们现在看到的黄色秦。
要彻底了解这把七孔大玉刀的真正用途，最好的办法就是弄清楚夏朝是怎么用玉的，也就是要了解夏朝的玉文化。我们现在都知道商业和周后的玉文化，不仅有文献记载，还有出土的文物。自夏朝以来，中国就有了国家和阶级，进入了文明社会。现在对夏朝的了解还不够。与商周相比，古籍对夏朝的记载要少得多，这就给了我们理解夏朝文化的障碍。
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尽管古人说夏代已有书有典。但是现在看不到这些书和典了。是古人记录的错误，是后人篡改古人记录，还是在传播过程中丢失，还是现在仍然静静地埋在一个未知的地方？不得而知。从夏朝出土的墓葬来看，当时玉在各个方面都相当频繁，玉的制造工艺也达到了很高的水平。玉在生活中的地位应该很高。
如果确实有一本书和一本书，应该有一些关于玉的记录或相关的记录。只要我们找到相关的文献，加上出土的实物来确认，我们就可以找到夏代的玉文化，七孔玉刀的谜可以很容易地解决。
七孔大玉刀是礼器还是凶器，还是有其他用途，在夏朝没有更多的文物被挖掘和记录当时情况的书籍和典籍出现之前？只能是个谜。
七孔大玉刀的用途是什么？七孔大玉刀是礼器还是凶器？