[后]、[帝]、[天子]有什么区别？什么样的政治需要隐藏？

帝王称号的故事。

《道德经》中有一句话：“无名，天地之始，名，万物之母。”在古代，神州是一片荒野。我们的祖先不知道东南、西北、春夏、秋冬，更不用说国家概念了。随着认知的提高和社会发展的需要，我们的祖先给一切命名，所以一切都逐渐有了名字，统治者也有了独特的头衔。

随着文明的发展，4000多年来，中国第一个王朝——夏朝登上了历史舞台。夏朝的统治者被独特地称为“后”。400年后，汤武革命建立了商朝。商朝的统治者“生前称王，死后称帝”。600年后，武王克尹建立了周朝，周朝的统治者称号再次改变，成为“天子”，每天称之为“王”。

秦始皇之后，“皇帝”这个名字用了2000多年，为什么夏商周三代经常更换统治者的独特名字，“后”、“王”、“帝”、“天子”背后隐藏着什么样的政治需求？

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统治者称“王”、“帝”、“天子”让人读起来很自然，但称之为“后”总是让人觉得不舒服。事实上，这种尴尬的感觉是因为后面这个词的意思变化太大了。

甲骨文中的后字(见下图)在字形上与顺序无关，但由左右两部分组成，左边像一个人，右边是一个嘴，本意是发号施令者，《说文》、《继体君也》、《尔雅》、《后者君也》。

需要注意的是，前后后，繁体字中写的“后”，本义上是行路缓慢，“说文”“后也”，“后”后来延伸到后面等。上个世纪简化汉字的时候，“后”和“后”合并了，“后”的所有意思都简化为“后”。

有趣的是，汉字中的“司”与“后”正好相反，但两者的基本含义是一样的。与“后”字意相同的字形相反，“司”并非巧合，而是有一个故事。据说大禹是帝舜的司空。《尚书·尧典》记载，帝舜设立了九位官员。一个是司空，由大禹负责水利。夏朝成立后，为了表明子孙后代不敢与大禹竞争，他们根据汉字“司”的镜像创造了“后代”，作为自我贬低的称号。当然，没有人知道真相是否是这样，但后来和司都有主管和控制的意思。

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关于夏王为什么被称为后，还有一种说法与原始的崇拜有关。据说大禹治水后，帝舜封中原地区。因为中原古称夏，所以大禹被称为夏伯。同时，大禹治水有功，有“得地之道”，而“后”则指地神。所谓皇帝的土壤就是天地，所以大禹被认为是地神的化身，所以有夏后的说法。

“后”字这两种说法，很难完全否定一个，原因很简单，从甲骨文和司字，两者必须有不可分割的联系，似乎这个来源更合乎逻辑，但神隐含原始信仰问题，原始人主要是图腾崇拜，信仰风雨雷电等自然神，尚未形成神崇拜，夏朝结束世界，必须给出政权合法性的来源，夏政权最大的合法性来源是大禹治水功德无量，所以“后”源于地神崇拜的说法并非空穴来风。

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根据《新五代史·安重荣传》，安重荣说“天子，兵强马壮”，这是非常直截了当的。历史上王朝的变迁几乎是真的。然而，当历代政权发生变化时，新王朝的统治者不能说得那么直截了当，而必须找到一个冠冕堂皇的理由，否则就是“名不正言不顺”。

唐武革命时，为什么要证明自己出兵推翻夏朝的合法性？《易·革·关键词》记载:“唐武革命顺天而为人。”大致可以想象，尚唐认为夏朝的统治者违反了上帝，现在上帝命令他代代推翻夏朝。归根结底，商朝政权的合法性来自上帝。

然而，商朝建立后，最高统治者被称为“国王”，这与天空无关。甲骨文中的“国王”一词是斧头部分的轮廓图。显然，斧头不仅代表了战争和杀戮，而且也是军事权力和统治权的象征。那么，商朝对天空的崇拜反映在哪里呢？

甲骨文中的帝语是用木头或木头焚烧祭祀天空，祭祀天神和上帝。甲骨文卜词显示，商朝祭祀“皇帝”非常频繁，甚至隆重到每天祭祀的地步。如今，我们可以看到15万片甲骨文卜词，其中大部分是祭祀天帝留下的。

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所谓天帝，是指上帝和祖先的神。死去的祖先和商王都被提升为皇帝。也就是说，商朝前的祖先、死去的商王和上帝都是“皇帝”。显然，商人可能会在一定程度上将祖先和上帝捆绑在一起，以加强统治或政权的合法性。

想想看，谁反对商朝，就是反对上帝和天帝。3000年前谁敢反对上帝？因此，反对者很难找到叛乱的合法性。

“皇帝”和“王”的区别在于，商朝最高统治者在死前称王，死后才能称帝。所以大概可以推断出商朝的统治哲学:一只手掌握斧头，另一只手神化商朝的统治者，两只手都要硬。

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三千年前，古人认知有限，普遍敬畏上帝。周人要想推翻殷商，实现政治野心，首先不能否定天帝。那么，周人造反的合法原因是什么呢？

《尚书·泰誓》记载：“今商王受，弗敬上天，降灾下民……皇帝怒不可遏，命我文考，肃将天威。”

《史记·周本纪》记载，武王发誓太多，告诉公众:“今殷王周乃用妇人的话自杀于天，毁了他的三正。他离开了他的父母和兄弟，但他抛弃了他祖先的幸福。这是一种淫秽的声音。他用混乱的声音说了一个女人。因此，今天对发展和维护给予了共同的惩罚。夫子，不能再，不能再！”

也就是说，商朝的其他皇帝没有问题。周武王胡作非为，缺德，得罪了天帝，天帝怒不可遏。因此，周文王和周武王代天惩罚周武王，这就是周武王攻击周武王的合法性。这里说的“天”是谁？显然，它仍然是商朝祖先与上帝融为一体的天帝。因此，周人认为自己是继承商汤的职业，更不用说否定商汤了。如上所述，“汤武革命顺天而应人”，《易周书》记载商汤“夏用师，除人之灾，顺天革命”。原因是否定商汤就是否定上帝，最终否定自己。后世历代都不能否定前朝开国皇帝的政权合法性。每个人都是天帝选出来管理世界的。

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然而，在周武王代天惩罚周王后，出现了一个新问题：由于商朝王室与上帝的融合是“天帝”，经过数百年的统治，它已经深深扎根于人民的心中。因此，既然周武王的统治被推翻并惩罚了周王，那么统治权应该归还给天帝的后代——殷商王室是合法的。

为了周朝政权的合法性，周朝人创造性地提出了两种观点：一是天下人，不是殷商王族的天堂，命运没有固定的归属，二是统治者必须勤奋爱人民，良好的道德和天堂，能够赢得人民的心，稳定自己的命运，即所谓的道德思想。当然，不管有没有德，一般都是任人评论的，说你有德就有德就有德，说你没德就没德就没德。综上所述，上帝选择有德之人来治理世界。

因为武王代天行事，是代理人，而不是天帝的后裔，所以绝对不能称帝，即使死后也不能称帝，否则会变成篡权，所以只能称自己为世界之王。同时，为了政权的合法性，需要神化自己，他选择了“天子”的称号，上帝的儿子代天治民。

周朝的政权合法性理论是“世界是世界上人类的世界，世界上有德国人居住，没有德国人失去”，也是历代政权合法性的来源。

[后]、[帝]、[天子]有什么区别？什么样的政治需要隐藏？