季康：魏晋风骨的代名词，他真正的灵魂是什么？

你知道季康吗？今天给大家详细介绍一下。

你是怎么认识季康的？竹林七贤还是广陵散？还是高门子弟，长相出众？

进山采药，漂浮世界，拒绝接受官员，愿意锻铁，生死一线，广陵绝响。季康是魏晋风格的代名词。他的灵魂隐藏在优雅和放松的骨骼之外？

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魏晋时期，朝代发生了变化，政权不断盈利。曹睿死后，司马氏杀死了同样是辅政大臣的曹爽，独掌朝政，多次废除或杀害曹氏子孙。

魏晋南北朝乱世以此闻名于世。

季康生逢其时，作为门阀家族的后代，从小就受到极其优秀的教育和艺术的影响，年少有才华。

他年轻时接受过正统的儒家教育，但成年后，季康逐渐崇尚道家，炼药服丹，积极养生。

在养生方面，庾康颇有见解。庾喜在《庾康传》中说：

康性好吃，经常采皇上药，认为‘神仙禀之自然，不是积学造成的；至于导养得当，以尽生命，如果安期，彭祖之伦，可以善求而得。

这与当时的社会环境有关。当时朝政变迁，风雨飘摇，人命如草芥，朝不保夕，因此，人们特别珍惜生命。

当时有两种极端思想:“修仙求道求长生”和“生死全由天，半分不由人”。

季康信奉道家，但认为修仙证道真的遥遥无期，但如果在现实生活中好好保养，还是可以活得比彭祖好。

基于此，他提出了“形神共养”、“去欲”、“养之以和”的养生思想。

所谓形神共养，不仅要注意身体的保养，还要注意精神的摄生，使身体强壮，精神饱满，身心协调发展，从而保持健康长寿的生命。

所谓去欲，就是克制人的欲望。这与儒家一直倡导的守礼去欲不同。季康更倾向于“节欲”，即合理释放欲望。

所谓养之和，是指“被天与自然”、“浑然与万物和谐”，“内外统一，天人合一”。这更像是一种精神上的养生方法，强调“得意”。

此外，庾康还提出了音乐养生的概念。《养生论》说：

蒸灵芝，润李泉，黎以朝阳，慢以五弦.

这在之前的养生论中从未提及过，即使在今天也很有道理。

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除了在养生方面取得了巨大的成就外，季康在音乐和文学方面也取得了巨大的成就。

蓟康在音乐方面有着非凡的造诣，在音乐欣赏方面有着广泛的领域，包括清角、古代名曲《清微》也听过《东武》《太山》《鹿鸣》等当时的调子。

向秀在《思旧赋》中说：

“季博综技艺，丝竹特妙”

季康曾在《与山巨源绝交书》中自叙生平志向：

“愿守巷，教育子孙，浊酒一杯，弹琴一曲，志愿毕业。”

而他与音乐的传说总是离不开千古名曲《广陵散》。

季康一直拒绝司马集团的拉拢，被人害怕，恰逢吕氏兄弟，季康参与其中，被钟会陷害而死。

行刑前，见时晨尚早在刑场上激动地演奏了《广陵散》，并感叹道：

袁孝尼(袁准)曾向我学习过《广陵散》，我常常吝惜却坚持不教他《广陵散》现在要失传了。

生死如此平静，令人叹为观止。《广陵散》也是季康的名声，成为风骨之曲。

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季康的诗也像他人一样，表现出对自然的执着追求和悠闲世界的豁达情操。

被钟会陷害后，季康愤怒地写下了《幽愤诗》:

“采薇山阿，散发岩秀。永啸常吟，颐性养寿。

刘戬的《文心雕龙》曾经评论季康为：“季志清峻。”的确，笑傲山林，颐性养寿，应该是季康的理想抱负，但却注定与乱世不容。

理想与现实之间存在着不可调和的冲突。季康的生活既矛盾又痛苦。这种矛盾和痛苦集中在他的哲学上。

魏晋时期对名教与自然有两种看法，一种是“名教本于自然”，即自然为母，名教为子，另一种是“名教即自然”

什么是名教？即儒家。什么是自然？即道家。

除了两种思想之外，季康还提出了“越名教让自然”的哲学思想。

同时，季康也把自己的思想贯穿于生活的言行中，尽力批评名教，贴近自然。

他提出“不是汤，而是薄孔”，并大力攻击名教的虚伪。认为“六经”已经成为人们自我发展的枷锁，所谓的儒家大纲往往只是少数人约束大多数人的自然工具。所谓的仁慈、正义和诚实只是一种竞争和虚伪的遮羞布。

庾康对名教的批评已达到极致。那么他是一个坚实的儒家反对者吗？恐怕不一定。

季康对名教的强烈批评并不是来自儒家思想本身。即使他声称自己是放荡的，事实上，他也遵守礼仪。更重要的是，他在自杀遗书《家庭戒律》中警告子孙后代追求礼仪。

这种强烈的情绪实际上是对当时社会的激烈斗争。

曹魏时期，这样的统治集团实际上符合历史发展。但司马代魏后，为了巩固自己的利益集团，开始实行九品中正制度，官僚集团的选拔仅限于贵族门阀，党同伐异。

而司马氏号称以“孝”治天下，却行窃国乱权。名教成了司马氏的统治工具，也成了司马氏争权夺利的遮羞布。

季康讨厌这种不同的司马统治。除了拒绝接受官员，嫁给曹氏家族的女儿，他还大力攻击名教，抵制司马统治，表达自己的不满。

王荣在《世说新语·德行》中说：

“二十年来，我从未见过它的喜怒哀乐。”

刘孝标注《嬷康别传》:

康性含垢藏瑕，爱恶不争，喜怒不寄于颜。众所周知，王睿冲在襄城，面数百人，没有尝到他的疾声朱颜。这也是方中之美，人伦之胜。

这足以说明季康的个人修养和仁义道德。

鲁迅先生也曾说过：

魏晋时期，崇拜礼教的人似乎很好，但他们真的破坏了礼教，不相信礼教。表面上看，他们破坏了礼教，但实际上他们承认了礼教，太相信了。

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季康仍然是儒家思想的坚实信徒，但他以大力反驳儒家思想而闻名。司马践踏了儒家思想，但大力推进了儒家思想。这就像魏晋时期一样混乱和颠覆。

季康转而崇拜黄老之学，对政治和社会极度失望。

对现实无能为力，庾康也只能寄情山水，娱乐钢琴托志。