汉武帝下令独尊儒术，汉昭帝和汉宣帝统治时期也是如此吗？

我们知道，在汉初，刘邦用道家的无为而治的方法，但在发展道汉武帝时期，情况却大不相同。

具体来说，汉武帝“废百家，独尊儒术”的决定，其实只是在官方尊敬的意识形态之外抛弃了“百家”，也就是为儒家开辟了一条宽阔的道路，但并没有禁止其他百家，具有相当大的灵活性，往往不是以儒家思想为指导。

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除了儒家思想，秦朝流传下来的法国思想也受到了统治者的重视，但由于秦朝的灭亡，法国思想的声誉并不好。

从表面上看，它通常是用儒家思想包装的，但事实上，法国思想对中国来说仍然非常重要。

我们分别从几个方面进行阐述

1、武帝时期

根据大臣汲黯的说法，汉武帝的性格是“内欲而外施仁义”。他重用酷官和财利之臣，都与儒家的基本原则相矛盾。

酷吏王温舒朱河内豪强，株连千余家，流血十余英里。杜周是延尉，专伺君主意为狱，以语使捕人达到六七万。

此外，张唐、赵禹等人规定的刑法内容比汉初大幅增加。法令有359章、大群(斩首)罪409条、1882起，死亡刑罚13472起。

由于刑法复杂，官员容易舞蹈，上下手。“如果他们想活下去，傅会议，如果他们想陷下去，他们会死。”所以不久之后，有人评论说“秦有十失，其中一个还存在，监狱里的官员也是。”。

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此外，汉武帝任命桑弘羊等人为自己理财，虽然给中央政府带来了巨大的财富，但“与民争利”却受到儒家的攻击。

然而，事实上，即使是通过儒家思想得到提拔的董仲舒和公孙弘，也主要是因为他们不仅懂儒家思想，而且懂治国。所谓“通过世界，明习文法”受到武帝的赏识。

董仲舒本人曾经引用一些典型的刑罚案件制作了一本书，叫做《春秋狱决》，也叫《春秋决事比》。显然，董仲舒非常同意法治，这表明他不是一个普通的腐败者。

此外，在实际情况下，独尊儒家并非没有用，也不是所有的形式。我们知道汉武帝本人的性格非常残忍，所以更温和的儒家思想对汉武帝有一定的调整作用，所以汉武帝的政策并不太离谱。

最后，还有很大的调整空间。从这个角度来看，甚至可以说独尊儒术救了汉朝的命。这样，汉武帝晚年就发布了“罪己诏”，受到后人的称赞。

2、昭宣之治

昭帝和宣帝统治时期，治国的大政策基本上延续了汉武帝晚年的决策，转向“守文”和“与人民休息”。然而，这并不意味着儒家在昭宣时期占据了完全的主导地位。

儒法合流的传统本质上没有改变。下面我们分别讨论汉昭帝和汉宣帝两个时期。

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3、汉昭帝时期

昭帝始元六年(前81年)，儒生多对朝廷的一些政策有所意见，汉昭帝随后召集郡国的贤良文学了解民间情况。

这些贤惠的文学往往是来自社会基层的儒生。他们对汉武帝时期的盐铁特许经营制度有很多意见，并提出了强烈的批评要求废除盐铁、怀疑和失去官员，然后提出了一系列有利于民生的儒家思想主张。

朝廷辩护了当时皇家历史医生桑红羊为朝廷采取的许多措施。双方的争论非常激烈。最后，他们没有说服对方。他们只是废除了讨论制度，盐铁仍然是一个官方营地。这是历史上非常著名的“盐铁讨论”。

在很大程度上，这些贤惠文学的活跃得到了当时辅政大臣霍光的大力支持，他们的主张有利于“与人民休息”政策的持续实施。

然而，作为汉武帝的辅政大臣，桑红羊的主张显然是为了朝廷。所谓的盐铁特许经营并不都是“与人民一起盈利”，也有很多好处，比如避免商人囤积商品。

从最终结果来看，“盐铁会议”变化不大。在具体政策方面，许多垄断财政措施仍在实施，并得到了汉昭帝的支持。

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4、汉宣帝时期

宣帝即位后，他仍然尊重儒家思想，但他对儒家思想和法家思想更加透彻。一方面，他“使用多文法官”，另一方面，他经常“以刑名绳下”。

例如，在宣帝统治时期，许多大臣因言语过失而被杀，一些大臣因言语过失而被杀。

“温柔善良的儒家思想”的王子爽觉得父亲太残忍了，所以他讽刺宣帝说“陛下的刑期太深，适合使用儒家思想”。出乎意料的是，他立即被宣帝训斥：“汉族有自己的制度，这是霸王和杂项的”。