孔子曾说过：“始作俑者，其无后乎”，这也是对当时人殉的强烈谴责。
虽然自春秋战国时期以来，对人类死亡的谴责从未消散，但人类死亡从未消失。秦朝以前是人类死亡的第一个高峰期。《史记》记载：“先帝（秦始皇）后宫没有孩子，不适合。他们都死了，死者也很多。”
然而，自汉朝以来，很少有人死亡，取而代之的是动物、娃娃和木偶。大量的金、银、玉等埋葬，如汉武帝死后，虽然埋葬了很多动物和金、银、玉，但没有活着的人。汉武帝时期的成千上万的后宫妃子都死了。如果结合汉武帝的性格，我不得不说这是一个奇迹。
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然而，虽然汉代的死亡现象较少，但这并不意味着它已经完全消除了。在许多偏远的山区，特别是少数民族，死亡仍然存在。一千多年后，明朝迎来了人类死亡的第二个高峰。
明太祖朱元璋这次点燃了人们死亡的灰烬。根据考试，有40名妃子被埋葬在朱元璋，16名妃子被埋葬在朱棣，5名妃子被埋葬在朱高炽，10名妃子被埋葬在朱瞻基。
虽然所有为皇帝埋葬的妃子都是妃子，但绝大多数都是没有留下孩子的妃子。然而，也有例外。例如，为仁宗朱高炽埋葬的郭妃生前有三个儿子，并位于贵妃之中。然而，她也为仁宗埋葬了她。因此，当时的舆论和历史书籍都充满了评论，认为她是非常无辜的。
虽然这些被埋葬的妃子在她们的生活中地位很低，但她们死后享有很高的荣誉。他们死后，朝廷将下令追封并追加他们的死亡头衔，并将对他们的家人给予非常高的补偿。《明史》记载：
“太祖崩溃了，宫人大多来自死者。建文、永乐时，先后有优秀的t恤。比如张凤、李衡、赵福、张璧、汪宾等家族，都是世袭金衣卫千家万户，人们称之为“太祖朝天女户”。历成祖、仁、宣三宗皆然。”
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此外，他们还将获得一项非常高的荣誉，那就是：
“凡陪葬诸妃，岁时俱享殿内。”
也就是说，这些人死后，他们的精神位置将被供奉到祭祀大厅，接受后人的祭拜。
虽然陪葬的妃子死后可以享受无限的悲欢离合，家人也可以得到很高的回报，但对自己来说太残忍了。
明英宗朱祁镇继位后，曾下令废除过人殉难，但当时他废除了人殉难是有前提的，《明史》记载如下：
英宗崩，遗命东宫过百日成婚，不得以宫妃殉葬
通过以上记载，不难看出，英宗废除人殉的原因是，当时作为王子的朱见深还有一百天要结婚，不应该见血。
虽然英宗废除殉难不是出于对殉难者的同情，但它开启了明朝君主不再使用殉难的先例。在明宪宗时期，为了表达对父亲的尊重，朱建深进一步明确了废除殉难。换句话说，明宪宗禁止人们死亡并不全是人们死亡本身的残忍。
然而，值得注意的是，尽管明宪宗明令禁止使用人殉难，但诸侯王和偏远地区的人殉难仍然存在。因此，宪宗皇帝也大加斥责。
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在清朝，殉难制度再次出现了短暂的兴起。从努尔哈赤到皇太极再到福林，清朝三代皇帝都有妃嫔为他们而死。不仅是他们，还有清朝的铁帽王，如瑞亲王多尔根、豫亲王多铎、郑亲王济尔哈朗等。他们死后，他们还有妃嫔和侍女为他们而死。
至于清初的人类殉难，有一点不同于明朝的人类殉难，那就是清初的人类殉难是女真人自古以来的旧习俗，而不是继承汉人的习俗。他们的人类殉难不仅存在于满族和清代的上层阶级。普通人的家庭也会有人死亡的现象。进入海关前，女真人有“夫妻死亡”的习俗。进入海关后，这种旧习俗在一定程度上得到了保留，没有受到中国文化的深刻影响。
然而，无论是明朝还是清朝，其本质都是一样的。他们都以活人为死人，这种残酷的埋葬方式直到康熙在位才下令废除。
事实上，康熙皇帝是真的。他决定废除殉难，因为他讨厌殉难，而明英宗和明宪宗有一定的目的。康熙年间，殉难者完全退出了历史舞台。
明清时期的人殉制度是什么？有什么区别？