习凿齿曾被权臣桓温驳回为从事，西曹主册，因反对桓温篡逆图谋，旋降为户曹参军，后任荥阳太守，最终解组归里巷。曾力邀请名僧释道安到襄阳弘法。也对我国佛教史产生了一定的影响。晚年习凿牙的经历存在争议。据说他被傅坚征召，在长安会面，属于前秦，然后因病回襄阳养病。襄阳为晋室收复后，习凿牙被征用国史职务，未就而卒。此外，习凿齿因不屈于傅坚逼迫，为避免杀人之祸而隐藏江西新余白梅。
精通玄学、佛学、史学。主要作品有《汉晋春秋》、《襄阳老记》、《逸人高士传》、《习凿牙集》等，其中《汉晋春秋》具有深远的历史名称。
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主要影响
史学
尊汉正统
在《汉晋春秋》中叙述三国历史时，他以蜀汉为正统，以曹魏为篡改。他认为，虽然晋朝是魏禅（公元265年，晋武帝司马炎为魏皇帝），但他应该继承汉佐，即晋朝魏朝继承汉朝，否则晋朝统治不正确。临终前，他还在《晋汉统论》中制作了疏晋皇帝，系统地阐述了晋汉统的思想，形成了一种新的封建正统历史观。
起初，西晋陈寿是“三国志”，尊曹魏为正统，应直接承东汉。但是习凿牙把蜀汉改为正统。北宋司马光撰写了《资治通鉴》，消极承认了曹魏的正统性。南宋朱子的《通鉴纲目》重新挑起了正统的大讨论，成功地改变了旧制度，尊重蜀汉为正统。这种历史观在《三国演义》中延续了数百年，达到了顶峰。@ 蜀汉君臣同祭，分享千秋香火，真的要感谢习凿牙。
正统的政治历史观不仅直接影响了三国故事和三国演义的传播，而且对中国历史文化产生了深远的影响。明代榜眼张春说：“(习凿齿)作《汉晋春秋》54卷，说晋虽受魏禅而必以承汉为正，这是千古纲常之大论。“《四库总目提要》总结了三国正统之争，说:“其书(《三国志》)以魏为正统，直到习凿牙作《汉晋春秋》，才提出异议。自朱子以来，都是凿牙而不是长寿。但理论上，寿之谬万无辞，以势而论，则凿齿帝汉顺而易，寿欲帝汉逆而难。”
以史为用
“汉晋春秋”，肯定国家统一，倡导积极进取的生活精神。一些学者分析说，习把历史视为政治学，认为历史的任务是否是历史，其功能是提供警告。研究历史的方法是用儒家的仁慈和正义来批评历史，另一种是“原始和结束”。
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秉笔直书
对于魏晋禅宗等历史事件，王沈的《魏书》使用了更多的曲笔，特别是为了保护司马氏，因为司马氏继承了魏的正统，并保护了曹魏。习凿的牙齿是笔直的书，在《汉晋春秋》中揭露了诸葛活仲达、司马昭杀人等事件，得到了刘志数的好评。然而，习凿有时过于强调政治，以主观利益切割客观事实，“今天观古”，仍不可避免地出现虚假记录。
考证孔明
习凿齿深深敬仰诸葛亮。他去襄阳市西隆中吊孔明故居，写了《诸葛武侯宅明》，记录了孔明故居的场景，讨论了诸葛亮在中兴汉朝追求统一伟大事业的成就，赞扬了诸葛亮公平无私、严格执法、奉献、死亡的思想作风。习凿牙对孔明古宅地点的记载，也成为后世襄阳与南阳争夺孔明“耕地”时争论的话题。@ 在《汉晋春秋》中，习凿牙收入了《后出师表》，因此为后来考证《后出师表》的真伪提供了有力的证据。
在成都武侯祠，近代人钟汉因习凿牙对诸葛亮研究的贡献，写下了这样一副对联：“异代相知习凿牙；千秋同祭武乡侯。”
保存史料
《汉晋春秋》由习凿牙撰写、《襄阳老记》等书保存了许多关于汉晋、襄阳和湖北的历史资料。然而，《襄阳老记》的历史资料价值也受到了质疑，因为它含有一定的个人创作成分。
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文学
年轻时以擅长文学而闻名。一些研究人员认为，他的《襄阳老记》的历史传记特征并不突出，而是具有更明显的小说性格。本书注重人物的个性风格，选择日常生活中典型事件人物的典型言行，展现人物独特的个性和行为，善于设置场景，在设置场景中表达言行，强调人物的美化。这些特点反映了汉魏六朝杂传创作中常见的小说化倾向，对唐代传奇小说的兴起和繁荣有重要影响。
@ 还有诗文、联语传世，详见本词条的“个人作品”部分。
佛学
崇信佛教，深通佛理，与东晋著名佛教学者道安法师交朋友。道安法师是般若学传入中国初期影响最大的“本无宗”代表人物，曾在襄阳生活过15年。习凿齿久闻道安法师的名声，在道安法师带领僧人开始到襄阳时，先致书通好。(见《弘明集》第十二卷《与释道安书》)在信中，他用凿牙表达了自己和襄阳僧侣对道安的敬意和期待。敬意溢于言表。在信中，凿牙还高度赞扬了苏祖明帝(司马绍)倡导佛教，表明了对先行上世者未悟“真丹”的遗憾，也对明帝以来的“始钦斯道”深表欣慰。
道安大师到达襄阳后，凿完了地主的感情，精心安排了他的日常生活，“多翼保护”。他们不断地交流，互相学习佛经的美妙含义。他还向朋友谢安推荐道安大师，说安大师不仅博通内外书籍，而且在“佛经的美妙含义，所以很容易”、“远胜于非常道士”、“这是我从未见过的”中。他们对佛教的真理有深入的研究，这是非常投机性的。（《和尚传》卷5）
习凿牙对文学、史学等方面的影响是什么？