袁枚的好色甚至“惊动了中央”，刘勇在江宁当官时，袁枚太“纵情逸志”，败坏了世风，差点弄他。
如果你问我，谁是清朝最风骚的知识分子？答案已经跳出来了:袁枚，当然是袁枚。
袁枚(字才，1716－1797)清中叶文学家、思想家、钱塘人。以诗名世，曾与赵翼、蒋士泉合称“乾隆三大家”。他早慧，20多岁就成了博学鸿词科最年轻的候选人，但仕途并不是很好，38岁时退休，住在江宁自购豪宅随园。从那以后，他以“好色、好吃、好诗”的名人派头走江湖，既正又邪，方也圆，也交权贵，也纳后学，一口气活到81岁，最后埋在小仓山。
袁枚虽然以诗名，但我不太喜欢他的诗。我总觉得自己有多油滑，随时都很聪明。相反，它很传统，就像城乡结合部的女孩，她满脑子都是花。他的《随园诗》很有名，我也不太喜欢。这本书吹嘘女弟子至少占1/3，阿谀奉承权贵占1/3，让它看起来像《公关先生日记》。《随园食单》是一篇很棒的小品文，但重量还不够。其实我喜欢的是好色叛道的袁枚——半个“怪叔叔”，半个思想家。
先说说他的好色。袁枚的好色是男女通吃：于女则小妾成群，两个陶姬、方聪娘、陆姬、金姬……还有无数的女弟子。当他70多岁的时候，他很可能会有一个钦佩他的小女孩——她的曾祖父和袁梅一起参加了科举考试；在男人中也有八卦，包括李郎、庆郎、桂郎、曹郎、吴郎、陆郎。袁在毕远的“兔子花园”中逗留，并高兴地与郑板桥讨论，即使这个漂亮的男人犯了错误，也不要打破他的屁股。(杨鸿烈《袁枚年谱》)
[img]122529[/img]
对于这个“好色一代男人”，赵毅曾戏为控词，说他“园伦宛委，占来好水好山；乡寻温柔，无论男女”，并做出判决:来世重，蜜蜂蝴蝶可以偿还长期以来的债务，猿猴本身可以一个接一个地回到巢穴。这是礼貌的。与此同时，绍兴历史学家、掐架大师张学成至少写了五篇文章骂袁枚，说“这样的人渣应该被推迟”，这让后者感到尴尬，就像洗狗血温泉一样。袁枚的好色甚至“惊动了中央”，刘勇在江宁当官时，袁枚太“纵情逸志”，败坏了世风，差点弄他。根据王昌在《湖海诗传》中的说法，袁枚很快写了一首奉承来勾兑刘勇，这样他就可以避免了；根据张学诚在《论文辨伪》中的说法，袁枚的保护伞朱军出来说情，袁始保住了头。
贪婪，害怕死亡。袁枚70多岁时病得很重。他认为自己想挂断电话，所以他写了一首自挽诗。他还拉了一堆当时的名人，如赵毅、姚奈、洪亮吉和钱大新。这相当于提前为自己举办一场“纸上追悼会”。这很有趣（见《诗集》卷32和《续同人集》）。
除了“贪欲怕死”，袁枚也有真挚深情的一面。他非常亲情，奉母至孝。母亲去世前，他跪在床前，痛哭失声，泪水如银河倒挂，母亲用最后的力气举手帮他擦眼泪，然后死去。他也很珍惜妹妹。他的名作《祭妹文》至今仍令人鼻酸，最后一段是:“呜呜！身前既不可想，身后又不可知；哭汝既不听汝言，奠汝也不见汝食。纸灰飞扬，朔风野大，阿哥归来，反复回头望汝也。呜呼哀哉！呜呼哀哉！”
如果只是好色重情，袁枚只是一个风流人才，不值得我花太多笔墨。他还有另一个重要的一面:攻击道统的叛乱。
他怀疑道统根本不存在:“‘道统’这个词是腐儒的习语，古代圣人没有这样的话，也从来没有公开任命过这个词..道教是空虚无形的东西，说某个传统，某个统治，谁看到它在肩上，在背上？”(《策秀才文五道》)他既不承认自己有统一的“道”，自然追求多元化的思想方式:“今天有去长安的人，要么是舟行，要么是骑行，但他们都想去长安耳。”。条条大路通长安，又何必拘泥于一派门户呢？(《代潘学士答雷翠庭祭酒书》)
在袁枚之前，许多清代学者试图重新诠释“道教”。例如，颜元说“道教，人的路”，李毅说“除了五伦六艺之外，道不出来”，但没有袁枚走得更远——他直接打破了孔子开端、宋儒承其波、明儒卷入虚空的“道教”——尼采宣布“上帝死了”，袁枚宣布“道教不存在”。打破“道统”后，他独自出现了“情欲”二字：“天下之丛望治圣人，圣人之殷殷然治天下之人，何哉？没有他，只是情欲。老人思安，少人思考，人之情...让人无情，人类久绝，天下无需治愈；让圣人无情，无关紧要，拒绝治愈世界”。(《清说》)
袁枚还有一篇奇怪的文章《麒麟喊冤枉》（收入“儿子不说话”），这是清代罕见的黑色幽默寓言。我建议朋友们找一看。在此期间，它充满了攻击道学和八股快乐的文字。它真的像激光剑一样透明和尖锐。
虽然《子不语》中有很多神鬼传说，但袁枚，一个把所有精神寄托回人心和人性的思想家，其实并不相信鬼神，不仅不相信，甚至辟佛。袁枚曾恶搞佛像：“剥其所施的衣服十三层，敲其胸而弹，也自觉无礼！“(“子不语。凡身仙佛都不是真的”)剥了佛的衣服，弹了弹佛的乳房，真的够“无礼”——而他的一生，妙在于“无礼”这个词。
清朝最色彩斑斓的文豪袁枚:连清政府都知道