李世民是一位智商高、情商高的皇帝。不可避免的是，他也想长寿，最好永远活下去。在那个时代，这种追求是可以理解的，这是最大化利益、最贪婪的奢望。
贞观二十二年(648)，王玄策率军攻破中天竺，带回一位外国和尚——那位可爱的衣服。这位自称会长生的人，正对李世民的胃口，于是对这位自称会长生的人深表敬意，让他负责配合延年长生的药物。为了配药，派人到处寻找奇药异石，甚至派很多人到印度出差寻找药材。长生药这件事不可靠，只能连蒙带骗混一段时间，最后真的混不下去了，李世民也没有怪他，让他回去。唐太宗李世民去世，王子李治登基，哥们又来长安了，朝廷还让他回去。这时，带他去长安的王玄策对此表示遗憾：“这位印度和尚确实可以合成长生药。他说他会成功的。现在让他回去真可惜。李治其人不容易争论，在王玄策面前，他什么也没说。王玄策退朝后，李治说：“自古以来就有神仙吗？秦始皇、汉武帝到处寻找神仙，疲惫百姓，劳民伤财，最后一无所获。如果有长生不死的人，他们现在在哪里？李吉说：“皇帝说的是。这一次，洋和尚又来长安了，脸老了，头发白了，和以前不一样了。他怎么能掌握长生之术？陛下让他回到自己的国家，朝廷内外都是美谈。"这个洋和尚的那逻惇婆睡终于在长安去世了。起初，唐朝的君臣也想清理外国和尚。他们苦于找不到合适的借口，担心自己会被外国人嘲笑。他们不得不把牙齿打掉，吞进肚子里，吃哑巴亏。
李世民要理解或吸取秦始皇、汉武帝的经验教训，应该说没有困难。但我仍然无法避免走同样的路，遭受同样的麻烦和折磨。是一代杰出的人，在生死问题上，智商低于普通水平，只有一个解释：贪婪。
后代清楚地看到了李世民的教训。看清楚，回头看清楚，怎么做是另一回事。虽然唐宪宗可以理性地与臣下讨论前秦始皇、汉武帝、唐太宗的教训，但这并不妨碍他顶礼佛骨，用国力礼佛。十三年(818)十一月，宪宗任命柳泌为权知台州刺史。事情是这样的：唐宪宗是个好神仙，下诏寻求仙人仙药。曾任鄂岳观察使李道古本人“贪婪”的名声让他对自己的政治前途感到不安。为了给自己投保，迎合唐宪宗急于求仙、求药的心理，他推荐道士柳泌来长安炼药。刘泌看到唐宪宗，很傻，说:“天台山是神仙聚集的地方，那里有很多灵草仙药，但虽然我知道，但我做不到。如果我能成为那个地方的地方长官，我可以想办法多努力。唐宪宗听了信以为真，充满了无限的憧憬，立即任命柳泌为权知台州刺史，相当于代表台州刺史。臣下纷纷劝阻:“过去有君主喜欢方士追求神仙长生，但还没有任命方士为地方长官。唐宪宗的回答其实是：“用一州的人力物力为君主长生做出一些贡献，作为臣下还有什么舍不得的吗？“皇帝也算是“理智动情”，皇帝不应该求长生吗？臣下难道不应该为皇帝的长生祈祷而做出自己应有的贡献吗？@ 臣下听了再也没什么好说的了。
唐宪宗还有一个著名的典故，就是迎法门寺佛骨，把韩愈送到潮州——当时的老少边穷地区——以示惩罚。元和十三年(818)，有人说:“凤翔法门寺护国真塔藏佛释迦牟尼指骨。据说佛塔三十年一开，塔开之年是收获之年，人民安乐，明年是塔开之年。请见见佛骨。唐宪宗听了，正合心意，特派专人来迎接。元和十四年(819)第一个月，从佛骨到长安，宪宗皇帝恭敬地邀请他到皇宫供奉三天，然后送到主要寺庙供信人参观。王子和贵族以下的普通人争相崇拜。极端的是，韩愈看到了非常不安，从传统和常识的角度批评皇帝过度崇拜佛教的做法。从今天的角度来看，韩愈这篇文章的道理极其简单，但当时文章中过度崇信佛教对国运没有好处，大部分以信佛著称的皇帝都是短命论证，明显触痛了皇帝，大大犯了忌讳。唐宪宗读完表章后，第一反应是对韩愈处以死刑。幸运的是，首相裴度等人尽力维护韩愈，劝说这是韩愈的忠诚，否则就不会发表这样的讨论。许多高级官员也认为，对韩愈的处罚过于严厉，多次劝说唐宪宗，最终处罚减轻，将刑事部副部长韩愈贬为潮州刺史。对韩愈来说，只能说运气还不算太坏。
向往长生是可以理解的。从中国历史来看，为长生而活的整个人并不少见。像唐太宗这样的一代英主，也不例外，还是吃错药，吃错关键药。拥有权力财富的地位可能会激发人们的贪婪，而权力财富超越所有人的特殊地位也会使皇帝的野心和贪婪难以克制，扩展到世界第一。皇帝在吃药的笑话中闹得最大。对国家来说，这是一场悲剧，皇帝为个人偏好和追求付出了沉重的代价，可能需要全社会付出代价。
一代明君李世民也难免吃错药:生死也贪心