国家的混乱治理和振兴一直是最高统治者关注的重中之重。即使是那些制造混乱、利用混乱夺取权力的混乱小偷，在稳定地位后，也希望世界和平稳定，社会稳定，而不是永远不要忘记世界的混乱。至于普通人，他们梦想着和平、安居乐业。谁不知道“神仙打仗，凡人受苦”的道理。
然而，由于皇帝对混乱来源的生成有不同的理解，他们会有不同的混乱观，导致完全不同的历史后果。从历史的角度来看，唐太宗和杨迪皇帝之间不同的混乱观可能对任何掌管国家权威的人都有好处。
隋末，兵部尚书杨玄感发动叛乱，不愈月而败。可见当时世界上还没有土崩瓦解的趋势，人民的心犹望乐业。但隋邈帝却违背了人民的心，派郑善果、裴蕴、骨仪、东都留守樊子盖一起“深挖”杨玄感党羽，并指示：“玄感一呼而过，十万人，益知天下人不欲多，多就是相聚为盗，不尽加罚，无以惩罚。杨迪皇帝没有从自己身上寻找原因，而是认为有10万人振臂一呼，跟着他造反。可以看出，世界上不能有太多的人，很多人很容易聚在一起成为强盗。这一次，我们必须杀死所有的叛乱，否则我们不能惩罚后来者。樊子盖原本残忍嗜杀，现在又接受了“最高指示”。因此，他杀死了3万多人，流迁了6000多人，其中大部分是冤枉的。即使是曾经接受过杨玄救济粮食和大米的穷人也会被活埋。大屠杀结束后，隋颉帝来到东都，看到街上还有很多行人，竟然对左右说：“犹大有人在。“是不是杀的人太少了？怎么会有这么多人？正是杨迪皇帝的人多了，才容易聚在一起造反。预防措施是大开杀戒的治乱观，导致大屠杀、大冤狱等大屠杀。从此，天下无奈，始思为乱。此外，开运河、征高丽、水旱、瘟疫开始，导致人们流离失所，痛苦不堪，心脏崩溃，突然出现。由此，群雄并起，天下大乱！隋朝开国30多年。
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而处处以隋阳帝国灭人为鉴的唐太宗，与隋阳帝的治乱观大不相同。有一次，唐太宗与群臣讨论“止盗”这个话题，有人提出要以重法以禁。太宗不高兴，说：“民之为盗者，由赋繁重，官员贪婪，饥寒亲身，所以不暇顾耻耳。我当去奢少费，轻赋薄赋，选廉吏，让民衣食有余，自不为盗，安用重法邪！“毕竟不愧为一代英雄，知道乱根在于官不在民，上不在下，知道人是盗窃，是官员腐败、严厉捐赠杂税过重造成的。找到了正确的根，从源头上认真治理，收效自然显著。几年后，路不拾遗，夜不闭户，商旅野宿，海内升平。贞观之治始焉。
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以下两段唐太宗李世民，更清楚地表明，应该从自己身上找出乱因。一是：“君依国，国依民。刻民以奉君，犹割肉以充腹，腹饱而死，君富而国亡。故人君之患，不自外来，常由身出。夫欲盛则费广，费广则赋重，赋重则民愁，民愁则国危，国危则君丧。我常常以此思之，所以不敢纵欲也。“这意味着国王依赖国家，国家依赖人民。如果卑鄙的人为国王服务，就像切肉来满足饥饿。当他们吃饱的时候，他们的身体就会死去。同样，当国王富有时，国家就会死去。@ 国王的问题，不是外界造成的，而是自身造成的。例如，如果你想追求盛大，你会花更多的钱；如果你花更多的钱，你会增加人民的税收；如果税收过多，会增加黎族人民的悲痛；当人民抱怨时，国家是危险的；国家是危险的，国王应该死。我经常想到这个原因，不敢放纵自己的欲望。二是：“昔禹凿山治水，民无诽谤者，与人同利。秦始皇的宫殿里，人们抱怨叛徒，病人以利己为故。丈夫珍稀，固人之所欲，若纵之不己，则危亡立至。“它的意思是：古代大禹凿山治水，消耗民力，而人民没有怨言，治水是造福人民的原因。秦始皇大规模建宫，百姓怨恨造反，这样做对人民有害，只顾自己的享乐原因。珍宝，当然是每个人都想要的，如果放纵自己，不知道如何克制，国家就离败亡不远了。
唐兴为何隋亡？从唐太宗和杨迪皇帝不同的治乱观和对人民不同态度的历史镜子中，我们可以看到兴替之道。唐人陈子昂说：“人民安则乐其生，不安则轻其死，轻其死则无所不能；夹克逆乘衅，天下乱！"官逼民反，根源在上，是历代有识之士的共识，历史也反复揭示了这一不争的事实。由此可见，心地善良，胆小怕事，愿意逆来受顺的中国人，不是到了真正活不下去的那一刻，绝对不敢犯上作乱。就连弱智的阿Q兄弟也知道，造反是要杀头的！
唐太宗和隋杨帝在历史上的治乱观有什么区别？