韩非子出生于周红王35年（约公元前281年），在秦王政14年（公元前233年）。韩非是韩国公子（即国王的儿子）、汉族和战国末期的韩国人（今河南省新郑）。荀子是中国古代著名的哲学家、思想家、政治家和散文家。他是法国思想的大师。后来，他被称为“韩子”或“韩非子”。他是中国古代著名法家思想的代表。
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韩非被誉为老子思想精髓最好的两个人之一。
韩非深爱着他的祖国韩国，但他的政治主张并没有受到韩国王的重视，而秦王嬴政则出兵攻打韩国以获得韩非。因为嫉妒韩非的才能，李斯在秦国杀死了韩非。然而，秦王嬴政重用了韩非的法家思想，帮助秦国富国强兵，最终统一了六国。韩非思想深刻而先进，对后世影响深远，是毛主席最敬佩的中国古代思想家。毛主席曾经说过，“中国古代有所作为的政治家基本上都是法家。
法家思想
司马迁在《史记·老子韩非传》中指出，韩非“喜刑名法术之学，归本于黄老”，“韩子引绳墨，切事，明事非”，“都源于道德之意”。这表明韩非的思想起源于道教。他以老子简单的唯物主义道教和辩证法，为他的“法、术、势”相结合的“君南之术”寻求哲学基础，开辟了道教的形下之道。在《韩非子》一书中，无论是《解老》、《隐喻》还是《主道》？、《扬权》、“外储说右下”、《八经主道》、《南方》等，都阐述了“道可道，所谓经术政教之道也(本道)。韩非对道家的政治解释都来自于“法、术、势”，使道家的“无为”内涵从形而上滑落到形而下，注重政治和生活。韩非在《解老》中、《喻老》、《主道》、所有的《扬权》都吸收了道家的思想。韩非思想的根源来自老子和郑长者。
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虽然韩非子是荀子的弟子，但他的思想主张与荀子大相反。他没有继承荀子的儒家思想，而是热爱“刑名法术”的学习，属于“黄老之学”、政治统治理论由法律共同完善。韩非总结了法家三位代表人物的谨慎、无害、商鞅的思想，主张君王要用‘法’、‘术’、“势”三者结合起来治理国家，是法家博采众长的集大成者。
秦始皇第一次看到韩非的部分文章内容时，钦佩地说：“哀悼，寡人看到这个人和旅行，死不恨！”这意味着，如果寡人能见到这个人，和他一起旅行，那就没有遗憾了！韩非死后，当代国王和大臣们竞相研究他们的作品《韩非子》。在他的思想指导下，秦始皇完成了统一六国的皇帝事业。
韩非子反对政治治理的原则是建立在提高私人情感联系和当代社会道德水平上，主张以人的自利为社会秩序的前提，强调君主统治作为一切决策的核心，君主神圣不可侵犯，君主应使用严厉的法律奖励皇室大臣治理人民，建立君主集中的封建国家。
韩非子在他的《韩非子》中有两篇文章：《解老》和《余老》。他直截了当地说，他的思想来自老子，所以后人称之为道法家，这意味着从道教中延伸出来的新法家思想。在思想上，韩非子是法家的集大成者；在政治上，商鞅是法家最杰出的人物。商鞅以自己的思想和行动，创造了一个国家的繁荣，奠定了世界统一的基础，创造了一个新时代。法家这两个巅峰人物，都从老子那里得到了丰富的营养。
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道是变的，天地是变的，人是变的，社会是变的，治理社会的方式也是变的。但是道也有相应的稳定性，这种稳定性，是人们应该遵守的行为准则，在现实中是法律。法律是根据道建立的。法律必须随着时代的变化而变化，法律必须遵守。意识到万物的变化，韩非子、商鞅和老子一样，也是反传统的。韩非子取“老子”“无为”的思想，“老子”认为，生活中，只要沿着大道，就不需要拘泥于固定的形式和方式。韩飞认为，在君王统治中，无论具体喜好还是不喜欢，都不能被臣下推测和掌握。这种观点还包括行政习惯、统治方式等，应该阴晴不定，难以掌握。这样就不会被臣下控制，这就是申不害的“术”。
韩非子之学成为法家，归功于道家。它的最高理想是“君无为，法无为”，认为君不必担心法行；臣不必劳，人民守法，上下无为，天下治。然而，他的理论过于尊重君主，受到后人的批评。
韩非子遵守了老子法家思想的精髓？