书法家和藏书
王世珍从小就热爱书法，九岁就能写草书。李集《鹤征前录》云:“阮亭楷书的精髓，逼真楚公的《枯树赋》。在新疆的《同人书》中，它被称为“小楷之工，足与云间雁行”。与此同时，孙志伟也有诗赞:“潇洒感叹书法好，优雅谁敌赋诗勤。”
康熙巡抚，书画家宋罗的《西坡类稿》称之为:“书法优秀，像晋人一样。雅不欲以此为主。人们用丝素求书，经常让他们的孩子代替他们。只有两三个同伴之间的答案，才会亲自作为自己的手迹，藏起来。”。
康熙朝书法家陈奕禧【淞河南枯树赋拓本跋】云:“今天的人是新城的总宪学之神。王先生是中国的文学家，拒绝以艺名命名。有求书者的必命门弟子代笔，从不轻视。门弟子想得到王先生的书，假问字，奏记先生随意落笔，藏起宝藏；或者稿纸的传写，也就是涂点勘察的人，都装饰成册子。”
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梁章菊【退庵书画之旅】云:“先生不是书名，但如果他不是故意写的，他的柔软和萧散有晋唐的味道。虽然名书巨手，但他还是忍不住把它放在一边。因此，它不在墨水之间。”
以诗与诗论为名，王士珍被称为文学史，其书名被诗名所掩盖。
著名文字法家马宗霍897-976)在《诗岳笔谈》中称王士真书法为人之书。
它的书风和诗风一样，经历了几次变化，早期坦率狂放，中年后潇洒帅气，优雅悠长。
王世珍的家人有一本富有的书，他的父亲有一本遗书，一半以上都是因为火灾而丢失的。进入仕途后，他借别人的书作为副本录制。所有的收入，都是买书的，持续了30多年，从未停止过。康熙40年(1701)请假告归，但载书数车，弟子于之鼎画《载书图》。作为书店的“池北书库”，以白居易池北书库的名义命名，藏族的财富在山左。与“曝光亭”并称盛一时。
有《池北书库书目》，收录宋元明本近500种，每本书下都有题记。朱彝尊为之作《池北书库记》。
擅长欣赏。藏书印有“王阮亭藏书印”、“御史大夫”、“宫詹学士”、“忠勤公之孙”、“经宴讲官”、“怀古田舍”、“琅琊王氏藏书之印”、“国子祭酒”、数十枚图章，如“宝翰堂章”。
现代藏书家王绍曾经有600篇《渔洋读书记》。
神韵诗论
清初诗人王士真，是继司空图、严羽之后倡导神韵理论的又一大家，
它是“魅力说”的集大成者。不幸的是，王玉阳一生只“拿出魅力”二字，并没有对此进行积极的系统阐述。后人各执己见，纷纷解读。
有人认为“神韵”就是 也就是“风格” “质感”是翁方纲“泛神韵论”的解释，是“彻底彻底”的。有人认为 也就是说，郭绍虞先生这么说，他指出
：“神韵”“韵” “其实渔洋所谓的神韵，单言之也只是一个‘韵’字。”
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敏泽先生认为这是一种神韵
“有时是指创作中与形式相似、形式等相对应的内在相似、魅力、风神等东西”，“有时是指创作中以风景为特征，风格相对清新、富有诗意的氛围和境界。”
蔡钟祥先生认为 ：神韵是“古朴清远的意境”。吴调公先生在他的作品《神韵论》中写道。叶嘉莹先生还说 ：总论中则说
：魅力的主要内涵是指诗意的优雅和遥远。钱钟书先生在谈到渔洋诗时也评论道：“魅力是诗歌中的最高境界 界”说等等。
以上“优游快乐，各有魅力”。还有味外味。、“魅力分离，以韵为主”有自己合理甚至深刻的方面，都在不同程度上谈到了“魅力”的某些内涵。然而，就渔洋诗论和诗歌创作的实际倾向而言，这种感觉似乎并不太合适。
有人认为王渔洋标注的“神韵说”有两层含义 ：
一是指诗歌的艺术风格，“优游不迫”和“沉着快乐”两种风格并举，重点是古色古香的一格 (简称“并举”)，
二是指在一首诗中追求“与诗的高度统一，注重诗的内在品质”，而韵则注重诗的外在风格(以下简称“统一”)。
明清时期，对古典文学文法的研究越来越深入和细致。与此同时，王士珍王玉阳的“魅力理论”也很独特，超越了传统意义上文法研究所坚持的具体文本形式，对古典作品艺术价值的理解也上升到了一个更神秘的水平。
但是，究竟应该如何理解王渔洋神韵说在古典文学形式观念发展中的地位，却是一个尚未解决的问题。
王玉阳本人在解释他的魅力和理论时表示，他最喜欢司空图《二十四诗》中的“不一字，尽得风流”八个字；有时还标注了严羽的“羚羊挂角，无迹可求”八个字来解释魅力的含义。
从他的魅力概念和这些解释中很容易得出这样的观点：魅力是指作品中只有一些难以形容的情感内涵，而不是形式的特征。
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为了澄清神韵的神秘理论，翁方纲在专门分析神韵的《神韵理论》中将神韵解释为“写作如神”的“神”、“熟悉精选理论”的“理论”，甚至风格和纹理，最终被称为“君主”，似乎认为神韵属于内涵。
现代学者钱钟书先生在谈到魅力时说，魅力“不是诗歌之一，而是适当的，完美的”，也就是入神的意思。使用“君形者”、“神”或神气，入神来解释神韵，都意味着从作品内涵的角度来理解神韵。当然，这种理解是好的。“神韵”的“神”必须与内在的精神意义有关。但这样解释的结果，“神韵”的“韵”字似乎还没有落实。
现代学者吴调公先生对神韵所说的“神韵”一词进行了更详细的分析：
神与韵原本是一体的。但经过仔细分析，有一个由“神”产生“韵”的过程。即使这种变化突然而微妙，它也清楚地包含了歌德所强调的一个“灌注”过程。既有诗人主观的“精神”倾注，也有由于灌注的需要，需要在涵茹式的土地上积累或喷洒，形成一种充满“愤怒”的载体。
一般来说，魅力论家比古代各种诗人更注重“魅力”和内在节奏感的灵魂流动。吴调公先生不仅指出了魅力所包含的“神”和“魅力”，即内在精神和外在节奏，而且强调魅力的重点是“魅力”，即“内在节奏感的灵魂流动”。
假如把严羽当作神韵说的先驱之一，那么应该说，他所说的“别材”、“别有趣”和“羚羊挂角，没有痕迹”的“兴趣”只是指一种模糊的意义，没有真正坚持文本分析的魅力，因此没有构成艺术形式问题的概念。王玉阳则不同。他的魅力说，它已经成为一种可认知甚至有效的方法，也就是说，它已经形式化了。
翁方纲批评人们把魅力误认为是王玉阳的发明:“诗以魅力为经验之秘。这个意思不是自渔洋的开头，而是自古诗人的重点。古人不言而喻，渔洋始明。”
为什么人们把古代的东西当作王玉阳的发明？除了王玉阳的特殊标准，王玉阳的魅力被称为门户，更重要的是，虽然王玉阳谈论的魅力被称为“没有一个字，所有的浪漫”，但事实上，有一条路要找到。
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