一起探索历史上真正的李志。
在古代，有许多著名的思想家，他们留下了许多值得我们研究和继承的思想，明朝的思想家李志是一个不得不提到的人物。但是你知道如何读李志的名字吗？思想家李志在后世受到人们的尊重和追捧，但在当时的情况下，李志的生活并不好。今天，让我们来介绍一下这位伟大的思想家。
李贽(1527～1602)，汉族(回族)，福建泉州人。明代官员、思想家、文学家，台州学派的一代宗师。
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李志初姓林，名载志，后改姓李，名志，字红甫，号卓武，别号温陵居士，百泉居士等。嘉靖31年举人，应试。历共城教甲，国子监博士，万历中为姚安知府。放弃官员，寄寓黄安(今湖北省红安县)、湖北麻城芝佛院。在麻城讲课的时候，有成千上万的人，中间有很多女人。晚年来到南北两京等地，最后被诬陷入狱，自杀死于狱中。
在社会价值取向方面，李志批评重农抑商，提升商家业绩，倡导功利价值，符合明中后期资本主义萌芽的发展要求。它的重要作品是藏书、《续藏书》、《焚书》、《续焚书》、《史纲评要》。他曾评论过《水浒传》、《西厢记》、《浣纱记》、《拜月亭》等，仍是至今流行的版本。李治还评价秦始皇是千古一帝。
李志的一生充满了对传统和历史的重新考虑，这也是明末社会思想变革的焦点。
攻击程朱理学
受“阳明学”支流“台州学派”影响，李志以“异端”自居。针对当时官学和知识阶层独奉儒家程朱理学为权威的情况，贬斥程朱理学为伪道学，提出不能“以孔子之是非为是非”。诗文批评了前七子和后七子复古的主张，认为《西厢记》、《水浒传》是“古今至文”。公安派三元兄弟深受其影响。晚年历史学相当好，根据历代正史汇编《藏书》，并广泛收集明代资料撰写《续藏书》，突破了传统史学观点。
李志攻击儒家经典和孔孟之学，被封建统治者视为金科玉律，攻击儒家经典六经、《论语》、《孟子》表达了极大的蔑视，认为这些不都是圣人的话，是后人吹捧形成的，不能算是万年不变的真理。这些作品是当时无知的弟子和迂回的门徒随笔记录的。他们中的大多数人都不是圣人的话。即使是圣人的话也只是暂时的药石，不能成为“万事之言”。
《圣教小引》《焚书·赞刘谐》和《续焚书》、在《题孔子像芝佛院》等文章中，他用戏谑的嘲讽风格贬低了孔子，这是尊孔子为至圣先师的大胆举动。他认为孔子不是圣人。孔子没什么大不了的。每个人都是圣人。没有必要向孔子学习。这把孔子从至高无上的圣人地位拉了下来。假如一定要把孔子当偶像，言行都要向孔子学习，那就是一种丑态。
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李志否认儒家思想的正统地位，否认孔孟学说是“道冠古今”的“万世至论”，认为不能作为教条随意运用。六经、《论语》、“孟子”“是道学的口实，是假人的渊源”。对孔子和孔孟之道的批评确实达到了“非圣不能”的地步。
反对理学空谈，倡导功利主义
李志最讨厌维护封建礼教的假道教，以及那些充满仁义道德的卫士和伪君子。揭露道学家的丑恶面孔，指出他们都是伪君子。“他们被称为山人，但他们和商人一样，谈论道德，但他们的目标是穿衣服。”仁义道德只是掩盖他们卑鄙肮脏的面具。“本来是有钱的，但是外在的话觉得不愿意。他们真的想以自己为荣，用道德和仁义的东西来掩盖自己。”。还指责那些所谓的道教家:名心太重，回护太多。“真多恶也，而专谈志仁无恶；真偏私所好，而专谈泛爱博爱；实执己见也是，专谈不可自然。“当我谈到学习时，我说我是为了自己，我是为了别人；自私，我想利他”，其实都是“读书求高，居官求尊”，都是为自己打算的，“不为人谋者”。如此口是心非，言行不一的伪君子，反而不如“市场小夫”和“力田作者”真实，做什么说什么。
他还进一步指责道教家是一群道德上的假道教，“阳是道教，阴是财富，被服从优雅，行如狗”。道教家充满仁义道德。事实上，他们利用道教的垫脚石“欺骗世界，获利”，为自己谋取高官的利润。他们“谈道德，心存高官，致富”。
至道无为的政治理想
针对明朝的腐败政治，李志提出了“至道无为，至治无声，至教无言”
政治理想。他认为，人类社会经常动荡是统治者干涉社会生活的结果。他理想的“至人之治”
它是“因人而也”，顺自然，顺世俗民情，即“因其政不易其俗，顺其自然不刷其能”，不干涉人类社会生活或少干涉。
民本思想
虽然孟子早就提出了“民为贵，君为轻，国家次之”的主张，但并没有成为历代统治者中的政治实践。李志大胆提出了“天之立君，本以为民”的主张，表现出对专制皇权的不满，成为明末清初启蒙思想家民思想的先导。
李志无情地揭露了封建统治者残酷压榨鱼肉人民的暴行。他利用汉宣城县守卫邵化虎食民的神话传说，指责当权官员是“冠衣食人”的虎狼。“过去，老虎伏草，今天老虎坐在衙门里。大的吞人畜，小的不遗鱼虾。”在《焚书》中，他还通过评论《水浒传》来发泄对现实政治的强烈不满。
李志将拯救人民，探索造福国家和人民的道路，关注封建统治阶级的上层阶级，希望“一半穷人”的出现，使“强大的人才”的人才“有效，彼此会杀人报告，拒绝忘记善良”。
明朝思想家李志对历史的贡献是什么？李志的想法是什么？