尹文和宋颖齐名，属于吉下学派。战国时期宋尹学派的前驱。齐宣王时，尹文住在吉下，是吉下学派的代表人物。同时，他也是当时著名的学者。
治理天下
尹文的理论《庄子·天下篇》说“不累于俗，不饰于物，不苛于人，不为众，愿天下的和平活得长久，人我之养就足够了”。他学说的中心思想是希望世界和平，社会和平，人民生活和工作，实现小康社会，每个人都可以养活自己，也可以支持别人，就足够了，可以停止，没有太多的欲望和想法，实现值得，“侮辱”，可以对得起别人，也可以对得起自己。这就是治理世界的大道理。
宽容思想
尹文的思想与宋伟大致相同。他们都提倡宽容，即所谓的“宽恕”，教人们不要战斗，提倡对他人的态度，甚至侮辱，不要因为小事而生气；我们应该反对战争，把战斗变成丝绸，提倡宽容。他认为，对于人民和臣民来说，只要他们注意宽恕和宽容的道德，并把它当作最高尚的东西，事情就很容易做到。做事越少越容易，办事的手续越简单，越能找出前因后果，掌握重点。做国君的人，必须做到“无为而治”，才能“容天下”;“容天下”就能得民心。“容忍世界”的最好方法是“看到侮辱而不战斗”。在这一原则下，我们应该奖励有功的人，惩罚无功的人。只有这样，我们才能审时度势，名副其实。这就是道教创始人老子的“无为而治”理念，即道教创始人老子的“无为而治”理念。
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无为而治
尹文认为，要实现“无为而自治”，名副其实，就必须坚持“仁、义、礼、乐、名、法、刑、赏”八条。这八条，都是“五帝三王”的“治世之术”。因此，对于“博施于物”的“仁”，“以道之”;对“以立节行”的“义”，“以宜之”;对“以行恭谨”的“礼”，“以行之”;对于“以和情志”的“乐”，“以和之”;“以正尊卑”的“名”，“以正之”;“以齐众异”的“法”，“以齐之”;对“以威”使服的“刑”，“以威”;对“以劝忠能”的“赏”，“以劝之”。此外，他认为这八个标准（“八种技能”）“隐藏在世界上”，让每个人都掌握，可以实现世界治理，这就是老子所说的“政治国家，奇怪的士兵，没有世界”，从而实现所谓的“无为”的理想领域。
尹文的思想主要集中在道家“无为自治”的思想上，融合了儒家思想因素。尹文所说的“大道容众，大德容下”的所谓“恕道”，与孔子的儒家“恕道”思想是一致的。然而，它突出了“名实”的思想，即所谓“深见辱而不斗”，“名实审也”。尹文认为“大道无形，称器有名”。尹文所说的“名”，就是“正形”，使名副其实。尹文说:“形正由名，名不可差”，相互作用，相辅相成。他引用孔子的话说：“所以仲尼云：‘必也正名！名不正则言不顺也。这样，他的“无为而自治”思想不仅与“恕道”联系在一起，还与“名实”思想联系在一起。儒家思想中可以找到这些哲学命题。尹文还引用了老子的话：“道家，万物之俱，善人之宝，不善人之所宝，是道治者，称之为善人。籍名、法、儒、墨者，称之为不善人。他认为“善人与不善人，名分日离。这就指出了两者之间的区别。他认为“有形者必有名”，反过来，“有名者不一定有形”，所以，有理不利于治理国家，“君子弗言”;能做的事对治事不好，这样的事“君子弗为”。他要求人们做事取决于对国家和人民是否有益，从而实现“名”和“真”的对立。否则，就会“混乱”。因此，“道不足以治则用法，法不足以治则用法，术不足以治则用权，权不足以治则用势。“一切都要按照“名”和“真”的顺序来做。只有这样，才能做到“势用则反权，权用则反手术，术用则反法，法用则反道，道用则无为而自治。“达到致世经用的目的。
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尹文不仅在伦理学上用“恕道”来容忍别人，还做到了“见辱而不斗”;此外，我们还以“大道容众，大德容下”的“恕道”思想反对战争，倡导“无为而能容天下”，这不仅与儒家思想有关，也与老子无为而治的“尚柔”精神一脉相承。
尹文:战国时期著名哲学家，与宋奕齐名，属于国家学派