从小勤奋好学，知识渊博。曹操平定北方后，担任司空(曹操)军谋祭酒属，转为五官中郎将(曹丕)文学大师。建安22年(217)春天，48岁去世。以诗、辞赋、政论为名。代表作:《中国论》、《回答刘震》、《玄猿赋》。他的作品《中国论》对历代统治者和文学家有着深远的影响。
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主要成就
思想
曹丕非常欣赏徐干擅长辞赋，能诗，“五言诗，妙绝当时”。曾说:“干时有逸气...干之玄猿、《漏卮》、《圆扇》、《橘赋》，虽张(衡)、但蔡(勇)也是如此。现存传世之作《中论》更全面地反映了他的哲学思想和文章风格。其中，《治学》中提出的“不患人才、不赡养、不立志”强调了主观努力的重要性；他还说“正义第一，物名为后”，反对“儒家思想”、“含蓄于注释训练，摘下章句，无法统一正义”，批评了当时舍本逐末的形式主义治学态度。在《虚道》中，他说：“人为德其犹虚器！器虚则物注，满则止焉。因此，君子往往虚心恭敬，不以逸群之才加入大家，视彼犹贤，自视犹不足，故人愿告其”，用隐喻生动地说明谦虚能使人受益的道理。他还说：“人的耳目尽为我用，那我的聪明无敌于天下！是谓人一之，我万之”，把博采众识的道理说得极其透彻。他认为，“贤者”只有正确的道德品质是不够的。只有“殷民富利，万物尽其所能”，“立功立事，造福世界”，才能称得上“明哲”，要求读者有帮助世界的野心，真正做一些对人民有益的事情。当时徐干的这些观点很有进步意义。曹丕曾对此大加赞扬：“……在《中论》二十多篇文章中，成家之言，辞义典雅，足传于后，此子为不朽！”
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诗
徐干一生被称为“清玄体道”。在创作方面，它擅长诗歌、赋予和散文。今存三首诗，都是五言诗。徐干的作品今存，没有公宴、与其他建安作家不同，斗鸡等奖励作品也是如此。徐干的诗成就不高，钟蓉的《诗》把他列为下品。虽然钟蓉贬抑过多，但从干今存之诗来看，也略逊于王灿和刘真。干诗大多丢失，现存10首(见《先秦汉魏晋南北朝诗》)，而《室思》6首和《答刘真》则更为出色。《室思》设为思妇之词，共六章，写下一个女人对远行不归的丈夫的怀念:“坐而无为，仿佛君容光”，“思君如流水，何有穷已时”，甚至“转身睡不着”，幻想着飞到丈夫身边，和他相遇。有时我担心我丈夫会“再次忘记”，在外面有另一个新的爱。全诗情深情，心理刻画细腻，十分委婉动人。“答刘真”语言简单，感情真挚，也是一部杰作。
赋
徐干在辞赋方面享有盛誉，他的《玄猿赋》、《漏卮赋》、《橘赋》(以上都是丢失的)、《圆扇赋》等，曾被曹丕评为“张(衡)、但蔡(勇)也是”(《典论·论文》);刘协还将他和王灿一起作为魏之的“赋首”(《<文心雕龙>·诠赋》)。现存作品不到10篇，而且多有残缺。从残文来看，《齐都赋》的原规模可能相当大。
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散文
徐干本人擅长词赋，能写诗。他的五言诗绝对美妙。徐干的生存之作今天只有散文集《中论》。这本书充分体现了他的哲学思想和文章风格。当时，人们评论说，他写《中论》是“如果你想失去世界，你就不能利用习俗”和“向圣人求助，拯救习俗的昏者”。当时，曹丕称赞这本书“成家之言，词义典雅，足以传播。”（《吴质书》）。
《中论》的写作主题是:“常欲失世之有□、益俗的不足，见辞人的美文并时而作。曾经没有解释大义，敷散道教，求圣人，拯救习俗的昏者。因此，废诗、赋、颂、铭、赞的文章在《中论》的书中写了22篇(《中论序》)。本存本分为上、下两卷，上卷10篇，多讨论做事原则和道德修养，下卷10篇，多讨论君臣关系和政治机微。因此，这是一本关于伦理和政治的论集。一般来说，他的思想倾向遵循儒家旨趣，多祖先、孔、孟的话，同时也受到道教、法家的影响。《中论》批评了时弊，但作者持论中庸谨慎，一般不指责时事，显得离题目远，锋芒少。与同时的仲长统《昌言》相比，揭露现实矛盾的深刻性和批判的尖锐性都不如。《中论》的语言比较平实，论证讲究逻辑性和组织性，也是较好的论文专注性。这是“建安七子”中今存的专注。
除《中论》外，他的作品已经消失，《隋书·经籍志》有5卷，已经消失。明代杨德周辑、清代陈朝辅增《徐伟长集》 6卷，收入《汇刻建安七子集》。《中论》2卷，《四丛杂志》印有嘉靖乙丑青州杂志。旧《寿光县志》载有他的8首诗和1首《齐都赋》。
徐干的成就是什么？他的作品《中论》对历代统治者和文学家有着深远的影响