王随(约975~1039年)，字子正，河阳(河南孟县)人，北宋宰相。
宋真宗时，为了事中了解杭州，向兴教寺拜访小寿禅师，机语契合，竟明大法。曾经是长水子轩禅师之首楞严义疏注经作序，并删除了《景德传灯录》30卷为《传灯玉英集》15卷。宋仁宗明道年间，他担任宰相(也有史书作为“宰相”)。临终书死了。
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人物生平
禀性喜佛
河阳(今属河南孟县)人王随，登入士甲科，历知州县，宋仁宗明道年中官至宰相。他一直钦佩唐朝宰相裴休居士的行为，执政外严内宽。每次遇到饥荒，开官仓济民，流民复业；建孔子庙，建学舍，督促人民子弟入舍就学，州民喜蒙其惠。然而，对奸滑小民往往失去宽容。这一政治得失与他的佛教信仰有关。
子正(王随)素仰佛法，喜与禅师交游。向首山省念禅师致敬，得言外之旨；后来参加了小寿禅师，机语契合，练履日深，竟通达佛法。真宗天禧年中，子正出镇钱塘时，向小寿禅师致敬，二人籍地而坐，笑了一整天。有一次子正又来参拜时，寿僧撞钟集众出迎，小寿禅师则向前鞠躬等候。子正远远望去，然后下轿走到前面，与禅师伸手相握，不解地说：“为什么今天与平常不同，行此隆重礼仪？禅师笑答：“中丞即得，奈执事陈什么？“子以御史中丞(监察郡国行政职务)的身份出镇钱塘，小寿这句话，意思是理所当然。(见《中国佛学名词典》第二十三页“小寿”条。
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长水子璇禅师时有疏解《首楞严经》，书完后，请子正为其写序，子正欣然应付。子在《序》中称赞了玄禅师的佛教造诣和经典的重要性。他说:“《第一楞严经》是朱干的洪范，法园的宝典...信仰是世津梁，开悟是佛。认为玄禅师的疏解“功济大千”，“可以开前疑，决后滞，披迷云，见慧日。子还在《序》中描述了自己的感受，说：“随日在外保护，羞耻无内学，因为获得阅读，往往描述序引，归依法宝”。(见《居士传》傅二十一)王随在这里称自己为“羞无内学”，实在是谦虚。他的佛教修养也很高。他删除了《景德传灯录》和《天圣广灯录》两个“灯录”，并将其编成15卷《玉英集》，受到圣旨的赞扬。《陈氏解题》在《雪峰广录》下，又称“(王)与杨大年同行，均称参禅有得者”。(见陈垣《中国佛教史籍概论》卷四引)
王彤也是一个忠臣孝子。真宗年间，领导京西转运副使(驻洛阳负责水陆粮食运输的副官)。上任前，他特意向真宗辞职，说:“在我父母家的路上，我必须服用汤药，圣主之泽。”真宗称赞他忠孝，让王彤路过家门时献给父母。(见《宋史》卷311)
子正死于首相的任所。临终前，他的手书说:“画(五灯会元卷十一作‘尽’，疑为笔误)大厅的灯已经灭了，弹指着谁说；住在这本书里很常见，春风扫残云。”(《居士传》传21)死后，朝廷追求“章惠”，然后改为“文惠”。
师承关系
《嘉泰普灯录》载释正： 丞相王随居士，品尝首山省念禅师，得言外之旨。自尔践履益深，竟明大法。临终日书说： “画堂灯灭了，弹指着谁说。住在这里很常见，春风扫残雪。 ”
由此可见，王随首山省念处得法，普济《五灯会元》卷 11 还将其列为首山省念法嗣。首山省念之师为风穴延昭，风穴延昭之师为南院惠勇，惠勇之师为兴化存奖，兴化存奖为临济义玄，故王为临济宗居士。元觉岸的《释氏稽古略》在《首山省念》中写道:“汾阳善昭、叶县归省、神鼎洪、谷隐蕴聪、广惠元琏、丞相王随公等12人。”
由此可见，王随与汾阳善昭、谷隐蕴聪、广慧元琏为师兄弟，而广慧元琏为杨毅之师，谷隐蕴聪为李遵旭之师，王随杨毅、李遵旭为师叔或师叔。
王随：北宋宰相，他一生的经历是什么？