出生于南宋高宗绍兴三年(公元1133年)，南宋孝宗乾道元年(1165年)，负责岳麓学院教学，初步确立了湖湘学派规模，成为一代学派。南宋孝宗淳熙七年(1180年)迁右文殿修建，提举武夷山冲佑观。自成一派，与朱、吕祖谦同名，时称“东南三贤”。孝宗淳熙七年(公元1180年)去世，享年48岁。早年(1241年)，南宋理宗淳佑从祭孔庙出发，后与李宽、韩愈、李士真、周敦颐、朱、黄干同祭石鼓书院七贤祠，世称石鼓七贤。
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主要成就
教育思想
办学思想
岳麓书院重建时，张石撰写了《岳麓书院记》，奠定了岳麓的办学方针和指导思想。张石反对科举学习，培养传道助民的人才。他指出，要重建学院，“让学生们在这里轻松交谈，为考试计划好吗？让他们学习只是语言的时间吗？要想成为人才，用传道拯救人民。这不仅是张石为岳麓书院制定的办学政策，也是他最基本的教育理念。自隋唐立科举取士制度以来，学校就成了科举的附庸，办学就是为了科举取士。两宋官学的弊端是士子们“争夺功利之末”，以“异端空虚”为是，以“事天保民之心”为非。张石的上述主张是针对这一缺点而提出的。首先，他明确表示，办学不是为了科举，也不是为了“决科利禄计”;其次，提出“儿童如何习惯语言工作”，即反对学校教学，但应注意学生的实践培训；第三，提出办学的根本目的是“传道济民”，学校应该为社会培养经济世界的人才。
张世主持岳麓书院时，曾与朱、吕祖谦、蔡元定一起游学楚中，讲学楚黄孔子山庙(今问津书院)。在办学指导思想上，主张以“成就人才，传道济民”为方针。
教学程序
在教学程序方面，提倡从浅到深，从低到高。张在《邵州复旧学记》中精炼总结了教学程序。也就是说，首先向学生灌输“小学”、“六艺术”教育，通过“洒水处理”等日常锻炼，履行弟子职责，“习六艺术节”，参与各种儒家祭祀和实践活动；然后“弦歌朗读”，使学生学习达到高级阶段；然后进一步学习，进入“大学”所指的格子知识阶段。其实这套教学程序已经大大超出了知识教育的范围，道德教育和道德修养也包括在内。张教育思想的一个重要特点是重视学生的道德修养。
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教学内容
就教学内容而言，强调以儒家经典为教学基础。张伟岳麓书院亲自编写了教材《孟子说》。他在序言中说:“学者致力于孔孟，必求门而入，愚以为莫先于明义利。”。在中国封建社会，人才的培养取决于儒家思想，儒家思想的振兴取决于人才的培养。两者相互依赖，缺一不可。张把官场腐败归咎于儒家思想的不幸。一方面，他批评“今天的大病，对儒家思想不满”，另一方面，他倡导孔孟之道，训练所有学生“先于明义利”。
具体方法
提倡循序渐进，学思并进，培养学生的独立思维能力。张认为学习必须循序渐进，即所谓“学者之于道，其为渐进，其进有序。他还说，“中庸”论诚之道，其目的有五个：学、问、思、辨、行，而且五者都比弗措贵。“弗措”就是要循序渐进，要有毅力。在学与思的关系上，张主张“学恩并进”，而不是偏离任何一方。他说：“然而，徒学而不能思考，则无所发明，无所事事。思考者，研究理所当然；然而，如果你不努力学习，就没有根据，危险不安，两者不能两进。学而思则德益崇，思而学则业益广。盖其所学，是其思所形，其所思，即其学所存也。如果这样努力，内外都进去了。“学思并进”的思想显然与陆九渊的“只思不学”完全相反。张还特别注重培养学生的独立思维能力。虽然张强烈倡导儒家思想，但他并不提倡吞咽和盲目追随。他说：“所谓读书，虚心平气，以徐观义理之在。如果可取的话，虽然庸人之言不废；如果可疑的话，虽然或传以圣贤之言，也必须更加审选。”
教育目的
在教育上，张石还强调“明人伦”。他在《静江府学记》中、《袁州学记》、桂阳军学记反复阐述，他认为办学的根本目的是“明人伦”。让人知道如何做人。他说：“其学者，何也明人伦也”。什么是人伦，是指父子有亲、君臣有义、夫妻有别、长幼有序、朋友有信的行为准则。以明人之五伦为教育目的，是在教育中贯彻儒家伦理思想，把教育纳入道德教育的轨道。因此，他反对只追求名利、不懂人伦、不讲仁义道德的求学态度，批评不以儒家人伦教民为基础，强调华丽的文字。
在教学中，他倡导培养经济人才，强调人格教育和道德实践，在岳麓学院务实学风的形成中发挥了重要作用。它也为以后的办学树立了榜样，产生了深远的影响。
知行关系
在知行关系方面，提倡“知行并发”。张世认为，知识与行动的结合是教学必须贯彻的重要原则和方法。他在《论语解·序》中指出:“人的实践活动始于他所知道的东西。实践越深，认知越深，实践越广泛，行知自始至终相互伴随。“这可以使实践更广泛，认知更本质”。知识和实践属于同一个理解过程，两者是不可分割的。行动必须以知识为指导，知识损害和深化，知识可以促进，行动也可以促进知识。张世的知行观明显比朱的“知先行”理论和王守仁的“知行合一”理论高得多。同时，它也成为明清时期王夫之进一步提出“行先知后”的唯物主义知行观的理论先导。他的知识和行为反映在教学上，认为学习是为了实用。他最反对“循名亡实之病”，批评“吸取所谓知识，而实践则忽悠”的学风。
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理学思想
继承了二程理本体思想的张世，提出了天、性、心三者，名异实同，都同体于理。
他认为世界上的一切都是理性的，理性是万物赖以生存的基础。他说:一切事物都有自然，其自然，天之理也。他以太极为理，太极变化产生阴阳二气，二气交感产生万物化生，称人与物俱本来就是这个人。就这样，他重申了二程关于世界只有一个理性的想法。
他还讨论了心理问题，使其同居。他说：理之自然谓天，命于人为性，主于性为心。天也，性也，心也，取则异而体则相同。也就是说，天、性、心三者都是天理的直接体现，都有天理的形而上品质。在这里，张石突出了心的地位，走出朱在性情中的局限性，使心具有本质。他说道：心也者，万事统万理，也是万物的主人。心是万物主宰，是万理统摄。这是由同体于理发展到心直接为本体的。这就是程浩心即理的说法，提到了新的理论高度。
张石从二程格物致知说出发，提出穷理在于居尊，居尊在于存心。
他把认识论归结为心本体，从程颐开始主一无适从持敬开始，归结于程浩心中诚敬存养的理论，提出:心也者，万事之宗也。如果你认为一切都是发自内心的，你就能做到长久的自觉是深长的，无限的，无限的。这是基于本心，从内心体验天理，排除了格物穷理的必要性。
他运用性也，天理观点，充分发挥张载改变气质的思想，构成其人性修养理论。他认为，人性是纯洁而完美的，只有气和习惯染色的原因，才会产生小偷伤害仁义的异端。因此，他主张克其气质的偏差是复其天性的基础。如何恢复善良的本性？张世仍然从万事之宗的心中认识到。
张轼在教育思想、理学思想等方面的成就和成就是什么？