根据我的推断，基督教之所以能被唐朝皇帝接受，最重要的原因是李唐家族是西域鲜卑人，很短时间内就被中国文化浸透了。作为一个外国人，他们不排斥外国文化，他们的心理可以接受多样性的文化。
从广义上讲，基督教在唐代开始进入中国。“大秦景教流行中国碑”记载：“贞观九祭，至于长安，帝使宰臣房公玄龄，总使西效入内，翻经书殿，询问禁令。贞观九年(635)，波斯派使者带着经书来到西安，得到了方玄龄的接见。也许使者的舌头不是很光滑，基督这个词的粘音被称为“景观”，所以基督教在那一年被称为“景观教育”;也许使者是经过洛阳来到长安的，房先生问他们从哪里来，回答是“荷兰”，房先生惊呼道：“啊！罗本!于是这群使者被命名为“阿罗本”，意思是“神派”。
唐初，景教赢得了皇帝的青睐。李世民曾批准教徒在长安修建寺庙，最初称为“波斯寺”，后来更名为“罗马寺”、“大秦寺”。从那以后，基督教在中国生根发芽，但地位和重视程度都不是很高。唐初的“国教”之所以是道教，是因为李唐氏族对自己的家庭背景缺乏信心，以老子李耳为祖。李渊上位后，对全国僧道寺进行了清理整顿，并下达了“老先、次孔、末释”三教顺序。老子地位最高，孔子第二，释迦牟尼第三。这可能是“印度阿三”、“孔老二”的出处，而中国人牛13哄哄常年挂在嘴边的俗语“老子天下第一”，也应该由此而来。此时的基督教虽然还没有资格进入排名，但发展迅速，从太宗到德宗，景教在贵族之间发展了许多线下。唐玄宗邀请罗含和普罗等17位景僧一起做礼拜，讲福音。高宗时期，李治对基督教印象深刻，曾称阿罗本为“镇国大法王”，并在诸州建景寺下诏。景寺是实用的教堂。但这座教堂当年确实有个性，不仅有耶稣像，还有唐朝皇帝像，情况真的很有趣。耶稣和李世民四目相对，两个男人会说些什么？李二关切地问：“晚饭吃完了吗？""别跟我提晚餐！”
基督教之所以能被唐朝皇帝接受，是因为它非常复杂。据我推断，最重要的原因是李唐家族是西部地区的鲜卑人。他们被中国文化浸透了很短的时间。作为一个外国人，他们不排斥外国文化，他们的心理可以接受多样性的文化。这也可以解释为什么宋朝的基督教没有得到改善，而在外国统治的元朝，它开始快速发展。
元代景教徒称“也里可温”，享有免兵役和免税特权。蒙古时期景教焕发第二春，是上层阶级的推崇。忽必烈的母亲和皇后信奉景教，徐烈唐打下大马士革后，在日本马亚大清真寺举行弥撒。在阿里不哥和忽必烈争夺汗位失败后，铁木哥调赤斤的曾孙乃颜也举着十字架造反。有一种说法很有意思:黄金家族之所以尊重基督教，是因为“耶稣”和成吉思汗的父亲“也速应”发音一样。窝阔台甚至把孙子命名为“失列门”，这是“所罗门”的蒙古译音。
明朝取代元朝后，景教衰落，但没有消失。“十字架教派信徒”一直存在。直到万历年间，驻澳门耶稣会远东观察员范丽安神父才派出几位年轻的传教士到广东肇庆，传教工作开始有所改善。除了靠海的地理原因，先进的广东人还说鸟语。“鹰语”是一种鸟语，沟通障碍不大。利玛窦是这批传教士中最著名的。大科学家徐光启是最著名的教徒。除了信教，徐先生还起了一个富含薄荷糖的外国名字：保禄。
另一位外国统治者清朝对基督教的态度与元朝非常相似。顺治七年(1650年)颁布容教铉书；八年，封德国传教士汤若望为通议医生。到了康熙朝，和基督徒打得更加火热。康熙喜欢基督教，喜欢和传教士一起打猎。这个传教士是南怀仁。南老师在《鞑靼旅行记》中激情地描述了他与小玄子狩猎的场景。清末，太平天国信奉上帝，清政府开始对基督教漠不关心。到了清末，宫廷突然兴起了西方热(不是东京热)，溥仪老师、基督徒庄士敦热情崇拜西方文明。最个性化的是过春节。溥仪的春节并非纯粹的传统风格，他过年时一定要有一棵圣诞树，上面挂着一堆小灯笼，只是不唱圣诞歌。清是后金，歌词不好：“金狗败，金狗败，金狗败，喂……”
唐朝皇帝是如何接受基督教的？