韩非(约前281-前233年)，又称韩非子，韩国(今河南省新郑)人，战国时期思想家，法家代表人，也是先秦诸子百家史料中最后一个子家思想人物。韩王(战国末期韩国君主)的儿子，荀子的学生。作为居住在秦国的法国代表，他受到秦王嬴政的高度赞赏，但他遭到了李斯等人的嫉妒，最终被下狱毒死。
韩非子生平简介
至于韩非的生活，由于目前历史资料有限，尚未明确描述。韩非是韩国的宗族公子。在韩非时代，韩国是战国七雄中最弱的。韩非有口吃的问题。大约在255年到247年前，他和同学李斯（后来是秦始皇总理）一起拜儒家大师荀子学习“帝王艺术”，李斯有意识地学习不如韩非好。
韩非将自己的理论追溯到道家黄老之术。他对老子的《道德经》有相当大的研究，包括《解老》、《隐喻老》等文章。约前247年至前234年，韩非多次写韩王游说，均不为所用。《孤愤》、《五蠹》、《显学》、这一时期就开始了《难言》等文章。之后，《韩非子》一书传到秦国，书中的《孤愤》、秦王政钦佩《五甲》的内容：“唉，寡人若能见到这位作者，与他交往，就死而无悔。“这是韩非写的书，”李斯说。以战争为威胁，迫使韩非出使秦国。
韩非子
韩非到达秦国后，受到秦王政的欣赏，准备重用。李斯和姚贾担心秦王会重用韩非，并私下诬陷韩非。他们说韩非是韩国宗室的儿子，不会忠于秦国。他们建议秦王囚禁韩非，并在监狱里毒死韩非。
司马迁指韩非“刑名法术”，归因于“黄老之学”，一套由“道”组成、“法律”共同完善的政治统治理论。韩非总结了商鞅三位法家代表人物的思想，认为国王应该使用“法律”、‘术’、“势”三者结合起来治理国家，是法家博采众长的集大成者。
秦始皇第一次看到韩非的一些文章，钦佩地说：“如果一个寡妇能看到这个人，和他一起谈论，也就是说，死亡没有遗憾！”韩非死后，当代国王和大臣竞相研究他的作品《韩非子》。在他的思想指导下，秦始皇完成了六国统一的皇帝事业。
韩非子死因之谜
韩非子之死有两种说法。第一，司马迁的《史记·老子韩非列传》，这也是迄今为止韩非子之死的母本说法和主流说法:“李斯、姚贾害之，毁之说:‘韩非，韩之诸子也。今王想成为王子，但他不是韩国人，也不是秦国人。今王不需要，留久了就回去，这是自己的遗患。最好用法律杀人。”秦王认为这是理所当然的，下官治非。李斯让人失去非药物，自杀。”
另一种说法很少被提及，见于战国政策 秦五 四国为一(以下单列名称)，原文较长，总结其意思。四国联兵进攻秦国，姚贾自荐，出使四国消除兵灾。“秦王大悦，贾封千户，以为上卿。”韩非得知此事后，在秦王面前说了一句，意思是姚贾怎么会有问题。
秦王问姚贾，姚贾回答得很好，说话，比韩非子说的要漂亮得多。结果，“秦王说：‘然而’。你可以复使姚贾并杀死韩非。”——姚贾没事，韩非子被杀了。（在先秦，不仅要杀人，还要问、谴责、惩罚，但有些人认为，杀死韩非，就是杀死韩非。）
这两种说法的相似之处在于韩非之死，姚贾和秦王。不同之处在于，司马迁作品中的韩非是无辜的受害者，而《战国政策》中的韩非则有着引火自取的味道。但这两种说法都有一些令人怀疑的地方。
除了原因，《战国策》的文字只有三段对话，然后秦王杀了韩非——如果那个字被杀了，那真的意味着被杀(秦五 《四国为一》注明“韩非，韩公子，也有十几万字的刑名书。是时候在秦了，所以我知道。终于死于姚贾也。”这就是解杀)——生硬突兀，一点也不代表。
再说《史记》。司马迁写韩非子之死，写得简洁、生动、传奇，前后相连，看上去有理有据，但如果仔细研究，也让人疑心难释。根据司马迁的说法，从韩国到秦国的韩非子是“秦王见孤愤”、《五甲》的书，说：‘哀呼，寡人得见此人与之旅，死不恨！"李斯说:"韩非所有的书也在这里。秦因急攻韩。"""史记"老子韩非列传"-"死不恨"、“因为急攻韩”八个字，惊心动魄，排山倒海。所谓知己就够了，被秦始皇千古一帝引为知己。这样引为知己，不是前所未有的，也是独一无二的。——然而，秦王为了李斯一句话杀死了韩非
杀韩非子，具体操作人员是李斯。根据一些流行的理解，李斯是杀害韩非子祸起萧墙的煽风点火者。为什么李斯要杀韩非子？可以合理地说，韩非子是李斯介绍给秦王的，韩、李两人还有同学之间的友谊——但有人说，正两人是同学，李斯嫉妒韩非，杀了韩非子。为什么要证明李斯嫉妒韩非子？《史记老子韩非列传》中有“(韩非)与李斯俱事荀卿，斯自以为不如非。“斯自以为不如非”一定是嫉妒？嫉妒必须杀人？嫉妒必须杀人？当然，还有一个证据表明李斯嫉妒韩非子，那就是“李斯、姚贾害之”的“害”字。
《史记屈原贾生列传》中“上官医生与之同列，争宠而心害其能”一词，其中“害”一词，一般都是嫉妒解，但《史记老子韩非列传》中的“李斯、姚贾害之”一词，似乎不仅仅是李斯一个人，因为同学关系而嫉妒。为什么姚贾也嫉妒韩非子？假如“害”字真的是嫉妒解，那么姚贾嫉妒韩非子，至少缺乏背景解释。一般来说，韩非子有才华，@ 任何一殿为臣的人都嫉妒他，想杀了他。
韩非子的主张
虽然韩非是荀子的弟子，但他的思想主张与荀子大不相同。他没有继承荀子的儒家思想，而是喜欢学习“刑名法术”，整理和发展法家思想，成为法家的大师。韩非反对政治治理的原则是基于个人情感联系和当代社会道德水平的提高。他主张以人的自利为前提，建立社会秩序，强调君主统治权是一切事物决策的核心。君主的权利是神圣和不可侵犯的。君主应该用严厉的惩罚和严厉的法律来奖励皇帝和臣民，以建立一个君主集权的国家。
韩非在他的《韩非子》中有两篇文章：《解老》和《余老》。他直截了当地说，他的思想部分也来自老子。因此，后人称之为道家，这意味着从道家延伸出来的新法家思想。然而，韩非的道家和道家之间存在一些差异。简言之，韩非子只采取“老子”的“无为”思想。老子认为，只要他沿着大道走，他就不需要坚持固定的形式和生活方式。
但韩非认为，在君王统治中，无论具体喜好还是不喜欢，都不能被臣下推测和掌握。这种观点还包括行政习惯、统治方式等，应该阴晴不定，难以掌握。只有这样，我们才不会被臣下控制，这就是无害的“艺术”。然而，一些学者认为，《解老》和《余老》似乎与韩非的其他讨论不同，这可能不是韩非所做的。
韩非的学习起源于荀子，起源于儒家思想，成为法家，起源于道家思想。它的最高理想是“君无为，法无为”，认为君不用担心法行；臣不用劳，人却守法，上下无为，天下治。但他的理论过于尊重君主，受到后人的批评。韩非还主张“名实一致”，认为君主应该根据臣民的言论和表现来决定功过奖惩。
法家代表韩非子生平简介 韩非子死因之谜