社神是土地神，属于自然崇拜。《公羊传·庄公二十五年》记载：“鼓用于社会。“左传昭公二十九年”说：“共工氏之子叫勾龙，是后土。"后土为社"。可以看出，先秦时期的社神起源于后土信仰，勾龙为社神，用鼓祭祀社神。《礼记·郊特牺牲》说:社会，祭土，用甲日，也就是用日之初。这一天在同书《月令》中定于二月的第一天，即二月的第一天。下面给大家带来详细的介绍，一起来看看吧！
有更多关于汉代社会祭祀的信息，我们可以进一步了解社会祭祀。《白虎通义·社姬》记载：“王者有什么社姬？为天下求福报功。非土不立，非谷不食。土地广阔，不可遍敬。五谷众多，不能一一牺牲。故封土立社，示有土。尊姬五谷之长，所以封姬而祭。“可知社为“封土”坛祭土施设，祭之以求福报功，是春祈秋报一年两次的春秋社祭。
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汉代从天子到王侯，甚至县乡都有社会。除了国家社会制度，中国民间还设立了私人社会。据《汉书·五行志》报道，国家规定25家为一社。而人或十家五家共为田社，则为私社。社神已被拟人化，《后汉书·方术传下》说费长房可以“驱使社公”。《汉书·陈平传》记载了陈平视祭肉的故事：里中社祭，陈平负责割肉，分肉均匀。里父老称赞他割肉很好。陈平说，如果我能对世界负责，那就像分肉一样公平。
这个故事让我们明白，社会祭祀应该用肉来供应，每个人都应该用肉来供应。因此，社会祭祀需要一定的费用。《汉书·美食家志》说：“社会路尝春秋祠堂，花300元。”这可能是指社会祭祀期间公里人民的社会祭祀负担。
二月、八月两个社日的春秋社祭仍在汉后实施。关于社会祭祀的时间，晋季含《社会赋序》说，汉在二月卜丙午日，魏在二月择丁未日，晋朝是一月酉日。这是因为它的运气，魏书礼志一载魏春秋社用戊月。隋唐继承了北魏的规定。宋朝规定立春立秋后第五个戊日为社，春秋社在春分或秋分后五天内实行唐宋旧制。就春社而言，基本上是在二月举行的。
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《荆楚岁记》给我们留下了社会祭祀的具体情况。可以看出，在春节社会的这一天，周围的邻居聚集在一起，举行仪式祭祀社会神，杀牛宰羊祭酒。在社会树下建一个棚子，先祭拜神，然后一起享受祭祀的酒和肉。
社日在唐代盛行，唐诗中有很多描写。反映村鹿社祭时，像往常一样鼓以聚众。社祭要备酒，祭毕社酒。自古以来，“社祭饮酒治聋”就相传。祭祀也有祭肉，祭毕要分食。唐代还责成社首收税。唐朝皇帝经常在社日给臣僚羊酒、海鲜、酒面、粳米、蒸饼、环饼等。常贡、白居易、高平等人都在社日上，感谢朝廷对自己的额外奖励。一般来说，春社致祭是祈求神灵保佑风调雨顺。民妇在社日也有停止做针线的“忌针”习俗。
宋代的社日习俗与唐代相同。梅瑶臣的《春社》诗集中反映了社祭的情况：“每年迎社雨，淡淡地洗林花。树下赛田鼓，坛边伺肉鸦。春糯朝共饮，野老暮相哗。燕子何时到达，长皋点翅斜。值得注意的是，宋代土地信仰盛行，洪迈的《夷坚志》中有相当多的土地传说。宋代各地都设置了土地神祠堂，这种祠堂是社会公主以外的另一座寺庙，属于与社会的土地信仰。
明清时期，社祭在北方衰落，南方依然盛行，土地庙进一步普及。这与明朝的制度有一定的关系。朱元璋要求各地城市建城隍庙，乡村建土地庙。他还规定，每里有100户，一个祭坛，祭祀五土五谷之神。更引人注目的是，从明代开始。江南地区将2月2日定为土地神的生日。万历时李一勇的《月令采奇》、崇祯时期的《闽书》都说二月二日是土地神的生日。
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嘉靖浙江《淳安县志》表示，乡间于2月2日祭里社，土地神诞也影响社祭。顾禄《清嘉录》的记载更为详细：“(二月)二日，是土地神诞，俗称土地公公，大大小小都有其祠堂。官府祭祀，吏胥奉香火者，各牺牲乐以酬。村农也家家户壶浆祝神厘，俗称田公、田婆。“在嘉靖江苏《六合县志》的记载中，土地信仰与社会祭祀的混合更为明显:“二月遇社日，各坊巷的巷子牺牲了当地的土地神，叫做土地，社会祭祀会喝酒。
秋八月遇社日也是如此。主社日一易。就明清地方志记载而言，大多数记载社祭是在社日，祭祀社神祈年。嘉靖浙江《武康县志》说：“春社，清明前几天。各村率一二十人为一个社会，屠宰祭祀酒，焚香张乐，祭祀土谷之神。如果你装扮成巫师、台阁，打鼓鸣锣，插刀拉锁，喊叫(huī)突，如颠如狂。“嘉靖安徽《石岱县志》详细记载了春社事项。除了祭拜社神，还有浸谷种、祭新墓、治蚕等习俗。
社日节的历史和发展是什么？各朝代的社日节是什么样的？