周朝是中国历史上文化体系建设相对完整的时期。此时，以礼仪和宗法为标志的社会规范已经开始出现，婚姻制度的逐步完善也为后代的发展奠定了一些原则。下面是一个详细的介绍，让我们来看看！
西周春秋的贵族，从周天子、诸侯到普通贵族，普遍实行一夫一妻多妾的婚姻。《诗·大雅·思齐》说周文王的妻子“大思徽音，百斯男”。“诗·毛传”认为“大司十子，众妾宜百子也。“如果按一个女孩和十个男孩计算，周文王至少有十几个妻妾。近代发现的西周春秋墓葬也透露了这段婚姻的历史事实。在陕西宝鸡茹家庄西周中期的墓葬中，发现了一座夫妻妾合葬墓，金侯墓地发现了一组一夫两妻合葬墓。
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西周春秋贵族多妻来源复杂，主要有:(1)通过婚姻礼仪正式结婚，即《礼记·内则》所说的“聘则为妻”。从周天子到普通贵族，他们的正妃或直妻大多是婚姻礼仪结婚的。(2)正式结婚时的迪迪嫁妆。迪的嫁妆也就是一个女人的嫁妆，她的女人和姐姐的嫁妆。与此同时，两个与女方同姓的诸侯国各送一女随嫁，称为“正妃”，正妃也要由迪、随嫁，这就是所谓的“诸侯一娶九女”。
当时的文学作品中也反映了《诗经》中的“女心悲伤，危及公子同归”，指的是那些女人哭泣，害怕结婚。(3)私奔为婚，即《礼记·内则》所说的“奔则为妾”。(4)转房，即父终，子妻其庶母；哥终，弟妻其嫂；叔终，侄妻其姨。在多妻制下，天子可以“后立六宫、三夫人、九妃、八十一御妻”。诸侯有九个妻子、世妇、妻子和妾。除了天子诸侯，地位稍低的清医生是一妻二妾，学者是一妻一妾。只有平民才是一夫一妻制。
由于妻妾来源多，数量多，很容易引起贵族家庭内部的矛盾。西周春秋时期，为了调整这些矛盾，克服一夫多妻婚姻的弊端，逐渐形成了一些关于贵族妻妾名称和地位的礼法规定。@ 妻子的地位高于妾，有权干涉妾的各种事务。@ 妾不能成为妻子，儿子也不享有长子的权利。第三，不同于妾的名字。就婚姻关系而言，妾本人拥有独立的婚姻权力，而女至滢则依附于自己的妻子，自己没有独立的婚姻权力。妻子死后，迪可以合法地“继室”，没有妻子的名字，却有妻子的真实，妾却没有这样的权力。
西周贵族的一夫多妻婚姻不仅是一种简单的婚姻形式，也是一种具有政治色彩的社会活动。宗法制度是西周春秋时期重要的政治制度之一。宗法制度的本质是将自然血缘关系和婚姻关系政治化为政治统治的纽带和手段。
在整个宗法关系链中，家庭是最基本的单位，家庭的地位和兴衰在很大程度上取决于家庭人口的数量。实施一夫多妻婚姻的主要目的是确保宗法关系的持续发展，提高家庭地位。与此同时，周天子通过与异姓诸侯的婚姻，与他们建立了侄叔关系，称异姓诸侯的君主为叔叔，并将许多异姓诸侯纳入以周天子为宗主的宗法制度。
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诸侯国君通过与异姓诸侯的婚姻建立婚姻关系，扩大宗法联系，有婚姻关系的诸侯国往往成为友好的国家；通过与异姓贵族的通婚，天子和诸侯以下的贵族增强了他们在宗法体系中的实力，从而在政治斗争中形成了联盟。在以婚姻为手段扩大宗法联系的过程中，选择一夫多妻婚姻是非常有利的。
夏商周时期，婚姻成立前，有几种形式：掠夺婚姻、买卖婚姻、交换婚姻。掠夺婚姻是指未经妇女及其亲属同意，以武力抢夺妇女为妻的婚姻方式。《易经》中有抢婚记载：“贲如如如，白马翰如，土匪结婚”;“乘马班如，土匪结婚”，“乘马班如，哭血如”，意思是听到踏踏的马蹄声，女人哭了，原来不是强盗，而是抢婚人马。买卖婚姻是一种以女人为商品，以她为妻妾的婚姻形式。交换婚姻是指父母双方都把女儿换成儿媳，或者男人把姐妹换成妻子。
周朝是礼仪创造的时代，从政治到文化制定了一系列完整的规章制度和礼仪规定，是“周礼”，周礼认为夫妻是人际关系的开始，所以制定了严格的婚姻制度，这是婚姻的建立，婚姻延续在中国传统时代，是唯一的婚姻形式。婚姻，简单来说，就是男人按照录用程序结婚，女人按照录用的方式结婚。婚姻最重要的特点是“父母的命令，媒人的话”。
婚姻的发展是父母根据自己的观点处理孩子的婚姻是很自然的，但虽然父母是孩子婚姻的决定，但需要中介工作，所以有媒人，媒人，是计划，安排是考虑，媒人是考虑男人和女人的情况给父母。建立婚姻的程序相当复杂。《周礼》详细说明了这一点。一般情况是纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲欢等。，这通常被称为“六礼”。婚姻必须遵守这些礼仪，才能被视为合法、严肃、正式的结合。
在礼制王朝周朝，婚姻制度如何逐步完善？