西周礼在西周被用来决定亲密和疏远。它被怀疑是不同的。它是社会的规章制度和道德规范。让我们给你一个详细的介绍。让我们看看！
作为一个规章制度，它是社会和政治制度的体现，是维护上层建筑和适应人际交往的礼仪。“命名”说：“礼物，身体也是。言行也是如此。”“礼器”说：“忠诚，礼物的基础；正义，礼物的文本。没有基础，没有文本。”礼物是一个人与人打交道的基础。它也是一个人，一个人的标准。所以《论语》说：“不学习礼物，站不起来。
西周乐以五声八音为乐，五声为音阶，即宫、商、角、征、羽。八音是器乐的分类，即迅、笙、鼓、管、弦、钟、珍等。
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西周的礼乐制度是等级制度。
西周春秋时期的“礼物”是贵族根据原始社会末期父系氏族制度的习俗进行发展和改造的一种手段，用来统治人民，巩固贵族的内部关系。其目的是维护其宗法制度和君主权、民族权、夫权、神权，具有维护贵族的世袭制度、等级制度和加强统治的作用。
当时，许多经济和政治规章制度往往贯穿于各种礼物的举行中，依靠各种礼物的举行来建立和维护。春秋后期，出现了“礼崩乐坏”的局面。在夺取国君权力的同时，这些清医生不仅侵犯了诸侯之礼，甚至侵犯了天子之礼。按礼，天子的舞蹈意味着“八一”(“一”意味着“列”，每列八人，八一六十四人)。这个季节，孙氏也用“八一舞在庭”，孔丘斥责说:“可以忍，哪个不能忍！”
按礼，天子祭祖唱《雍》诗撤祭，此时鲁三家都“以雍”撤祭，孔丘认为这种事不应该出于“三家之堂”。按礼，只有天子才能在泰山“旅行”(祭祀)。这个时候，孙氏“在泰山旅行”，孔丘指责他不懂礼物(《论语·八一篇》)。清医生这样的“违礼”，本质上是夺取政治权力的一种表现。礼乐制度主要用于维护宗法制度和君权、族权、夫权、神权。
荀子礼论文说:“礼有三本书:天地之人，生之本；祖先，类(族)之本；君主，治之本。”“礼之三也是礼之三。”所谓“礼之三”，天地代表神权，祖先代表民族权，君主代表君主权。后来统治者以天、地、君、亲、师为周的主要对象，就是根据这个理论。
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西周春秋时期，贵族们更注重礼物，包括国籍礼物、皇冠礼物、大搜索礼物、乡镇饮酒礼物、乡镇射击礼物、朝鲜礼物、聘礼、祭祀礼物、婚礼、葬礼等。国籍礼物是用来监督平民在“国籍田”上从事免费集体劳动，以维持被称为“国籍”的方式。皇冠礼物是为了维护贵族的利益，巩固贵族成员之间的关系，授予成年贵族的各种特权。
大搜礼具有军事审查和军事演习的性质，在整理军队、审查军队、加强统治方面发挥着作用。乡镇饮酒仪式是为了维护乡镇贵族的宗法制度和统治秩序。乡镇射击仪式具有以乡镇为单位的军事训练和军事学习的性质。朝鲜仪式是为了尊重国王的权力和地位。聘礼是为了维护贵族内部的等级和秩序。
祭祀天地和祖先是为了维护神权，尊重民族权利。婚礼和葬礼是为了维护宗法制度和民族权利。在战国时期，由于农田制度的改革，没有必要废除“国籍”的方法。此时，国籍仪式只是统治者关心农业生产的礼仪。由于军事成分和战斗方式的改变，原来的大搜索仪式失去了作用。
由于地方组织的变化，乡镇饮酒仪式和乡镇射击仪式的性质也有所不同。此时，由于中央集权政体的建立和执政者统治的需要，我们关注即位仪式、朝廷仪式、祭祀仪式和葬礼。荀子的《礼论》专注于祭祀和葬礼，特别详细地讲述了葬礼，为当时的仪式和音乐制度创造了理论基础。
西周时期注重礼乐制度，那么它的本质是什么呢？