你想知道什么是浙东学派吗？浙东学派的思想特点是什么？事实上，在清朝，学术根据地区划分为不同的学校，其中黄宗羲开设的“浙东学派”在历史领域最为著名。黄宗羲死后，他的弟子全祖望继承和发扬了学校的精神宗旨，不仅在研究方法上取得了许多突破，而且在具体的学术实践中也做出了巨大的贡献。
开拓创新
清代浙东学派的代表人物是一批富有创造力的学者。他们不仅知识渊博，熟悉传统文化，而且善于独立思考，敢于超越传统，质疑差异，创造新的理论。黄宗羲自称：“给注律吕、象数、周腿、历算、勾股、开方、地理之书，颇为前人所未有。"(《黄宗羲全集》第10册第509页)章学诚说:“学诚从事文字校舍，盖将有所发明。“(《文史通义.外篇三》)之所以担任职务，是因为清代浙东学者在赞扬和批评臧否学术界和文坛的各种人物时，往往把自己是否富有原创精神作为重要的判断标准。
比如黄宗羲对弥漫在明代诗坛的拟古主义深表不满。他尖锐地指出，一味模仿古人，附和“暂时习惯”，就是“不可谓的诗人”(《景洲诗集》)。对于敢于创新的作家和诗人，比如赞美李高堂的诗:“都是从胸中流出来的，无与伦比的皮毛之迹”(黄宗羲:《李高堂文钞序》)。他还盛称金介山之诗必出，独具魅力：“过去人不想做唐后一句话，我说介山不想做之前一句话。"(黄宗羲:金介山诗序)。
兼容并蓄
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清代浙东学派的一个显著特点是极大的包容性。这所学校的一些代表大力倡导和奉行兼容、博取的治学风格，反对墨守成家、善同恶异的狭隘学风。黄宗羲钦佩其师刘宗周的治学风格，指出：“有明学术，宗旨相同，或泥成言，或创新渠，导水入海，反填淤。只有我济山，集夫大成，诸儒之弊，切其床町。"(黄宗羲:《陈乾初先生墓志铭》)这种治学精神为黄宗羲所继承和发扬，影响其后继者，成为整个学派的优良传统。黄宗羲指出：“学术上的差异，正是看到道体的无尽。因此，学术上的“偏见”、“反之论”应兼容并举。
他还猛烈抨击了“同者为珠玉，异者子为土炭”(黄宗羲:《董荀子墓志铭》)的不良学风。正如全祖望所说:“梨洲黄子的教人相当溢于家庭，但他们的意图是关心博学和详细的说法来收集他们。”
比如关于文学流派和风格的问题:明代文坛的一些领军人物，长期以来一直“高自标致，分门别户”，各派“虚张喜怒”、“骂辱骂”，导致文坛“风气越来越差”(黄宗羲:《李高堂文钞序》)。壁垒森严的门户观点，冰炭难容的派别纠纷，其实是明末清初文坛不景气的重要病因。浙东学派对此痛心疾首，不遗余力地攻击。本着艺术宽容的精神，他们尽最大努力提倡打破门户的观点，提倡不同流派、不同风格的共存共同繁荣，“平行而不违背”，“不想定于一个家庭的诗歌之路”，“春兰秋菊，各自结婚，倾听后代的藻类”（黄宗羲：《钱退山诗序》）。
文史汇通
在中国文化发展的漫长旅程中，文史之间一直存在着交织、渗透、融合的密切关系。但也有两种倾向是非常不足的。一是忽视文史之间的密切联系，将两者完全分开；二是混淆两者，不区分。清代浙东学派的一些代表既擅长历史文学，又是历史巨头和文学大师。他们不仅知道文学和历史的不同特征，而且对文学和历史有着深刻的理解。他们以丰富的历史知识和深刻的历史视野考察文学问题，深入探索文学和历史的联系，提出了许多深刻而独特的见解。章学诚是文史会通的考察探究中的佼佼者。
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众所周知，章学诚的史学造诣，他的《文史通义》和唐刘知的《史通》被后人称为中国古代史学的双璧。章学诚力主要学术贯通，指出：“通者，通天下之所不通。"(《文史通义·释通》)他认为，古今各类专业，在尊重个性的同时，更要考虑共性，触类旁通，从此到彼。章学诚深知文史会通的奥秘，指出：“史迁愤怒，义或近风人；杜甫怀忠，又称诗史。从斯而论，文之与史，是绵。“他从历史学家的独特视角考察了文学问题，提出了流别论、文德论等创造性的文学理论，为丰富中国古代文学理论宝库做出了独特的贡献。
自成体系
有学者认为清代浙东学派不像李渔的《闲情偶寄》、《原诗》如此专注，因此断言其文学思想不系统。显然，以是否专注作为衡量体系的唯一标准是不够全面的。虽然清代浙东学派没有文学思想的专注，但他们系统地思考了一系列文学基本问题，如文学的起源、文学的演变规律、文学的社会功能、文学的审美特征、文学的内容和形式、文学的流派和风格、文学创作和文学欣赏等重要问题。他们都进行了深入的思考和深入的分析，具有内在的逻辑联系，形成了自己独特的文学思想体系。
由于篇幅有限，不可能详细阐述清代浙东学派文学思想体系的丰富内涵。我只想指出一点:虽然中国古代文学理论发展史上有很多名家，但真正有系统规模的文学思想并不多见，所以要足够重视清代浙东学派的文学思想，给予适当的历史定位。
什么是浙东学派？浙东学派的思想特点是什么？