揭秘:为什么日本人在历史上称中国为[支那]？

说到“支那”，全国都知道这是一个被日本侵略者污名化的词，被用作对中国的蔑视。这个词被“污名化”，一开始并不含贬义成分。“支那”这个词在孙中山先生的信件和文件中很常见。梁启超早年曾取名“支那少年”——当然，我们不能说孙总理和梁任公是汉奸。那么，“支那”这个称谓的来源是什么呢？日本人为什么要污名化？这可能是一个有趣的问题。

拉丁文和梵文称中国为“拉丁文”Cina音译为“支那”。它的起源非常古老，可以追溯到世界文明的轴心时代。“支那”一词可以在古印度史诗《罗摩衍那》、《摩诃婆罗多》、古希伯来圣经《旧约》和早期汉译佛经中看到。苏曼殊大师说，《摩诃婆罗多》是印度婆罗多王朝的一首记事诗，婆罗多王言:‘尝亲统大军到北方，文物繁荣，民多智慧，危险分子’云云”;《旧约?以赛亚书说:“看哪里，这些来自远方，这些来自北方，来自西方，这些来自希尼国”，“希尼”是“支那”的异译；《佛说灌顶经》、《佛说德护长者经》、《八十华严》等佛典可以称为“脂那”。、所谓“震旦”，都是“支那”的异译。俗话说“德不孤，必有邻”，这些古老的记载表明，中华文明并不孤立，而是或多或少地与世界各大文明体系发生了关系。

需要注意的是，“支那”是外界对中国的称谓，在中国本土典籍中从来没有这个词。这样，问题就出现了：为什么其他国会用“支那”来称呼中国？古代东西方语言中的“Cina“这个词到底是怎么来的？对这个词起源的解释，也有“古今之争”。近代以来的论证大多从语音的角度出发，包括“诸华”音译、“秦”音译、“荆”音译、“丝”音译、“昌南”音译等。由于论证繁密，局限于篇幅，这里不方便详细说明。综上所述，现代论的主要目的是“追本探源”，但往往忽略了文明比较的视野，没有考虑到“支那”这个词除了音译之外的其他意义。

古人的解释不然，如果说今人的解释重在“释音”，那么古人则重在“释义”。唐代高僧惠立的《大慈恩寺三藏法师传》说，玄奘大师向印度国王解释支那国时说：“那个国家衣冠济济，法度可遵，君圣臣忠，父慈子孝。唐代的另一位高僧慧苑《华严经音义》说:“支那，这个转化为思考，以其中国人多思考多制作，所以被认为是名字，现在汉国也是如此。可见，支那代表了中国文化的繁荣和智慧的发展，体现了中国向外界展示的礼仪文教之邦的面貌。南宋僧人法云《翻译名集》说：“脂那，婆沙二音，一云‘支那’，这个云文物国，即赞美这一方，也是衣冠文物之地。二云“指难”，这云边鄙，即贬挫这方，非中国也。西域记云：摩诃到那，这叫大唐。与另一个以“中心”自居的文明共同体相比，中国自然成了“边地”。冯承钧的《西域地名》也采用了后一种说法：“支那者，梵文边鄙之称，原为雪山以北诸种之名，后来以为是中国之号。”

由此可见，日本人污名化“支那”一词所依据的正是这种逻辑。日本旧称中国为“中土”或“唐土”，这无疑是一个令人钦佩的尊称。明治维新后，为了从根本上切断与中国文明的传承关系，日本选择了一个古老的外部称谓来指代中国。与此同时，日本希望与中国争夺东亚的主导地位，试图占据东方文明的“正统”。因此，它将中国斥为“边鄙之地”，并将自己视为文明中心。因此，“支那”一词符合它的需要。孔子说：“必也正名。梳理“支那”前后的名义和价值色彩可能有助于我们进一步了解“中国”为什么是“中国”——毕竟，从外部看中国可以更好地反映中国文明的独特品质。

揭秘:为什么日本人在历史上称中国为[支那]？