清初三大疑案之一的“太后下嫁”，是指顺治朝太后博尔济吉特氏下嫁给摄政王多尔根。博尔济吉特氏，历史上被称为“孝庄文皇后”，蒙古人，是清太宗皇太极妃，清祖福临生母，一生扶立二代幼主，掌握和影响朝政几十年，终年75岁。清太祖努尔哈赤第十四子多尔根，太宗时封和硕瑞亲王。清朝祖先即位后，多尔根被称为摄政王。顺治第一年，他统一军队进入海关，镇压了李自成等农民起义军，取代了明朝的统治，建立了清关后的制度，成为清朝政权的实际先驱。
自明末清初以来，“太后下嫁”的说法一直流传，清末排满时重复炽，传播了300多年，没有定论。20世纪30年代，明清史大师孟森在《太后下嫁考实》中力辨其无。然而，在现代学者中，也有相当多的以“太后下嫁”为事实的人，他们在各个方面都有说辞。崇德八年皇太极死后皇位继承权的激烈斗争，是“太后下嫁”的背景。由于皇太极生前没有指定皇位继承人，他的第十四兄弟瑞亲王多尔根、他的长子苏亲王豪格和第九子福林围绕皇位展开了竞争。
当时，满洲八旗作为政治和军事力量的唯一支柱，三股势力的比较对6岁的福林非常不利：在皇太极将军的正面、黄旗和蓝旗中，两面黄旗倾向于英雄主义；蓝旗主吉尔哈朗说他有英雄主义；多尔根得到了两面白旗的支持。两面红旗的主要礼物是王代善的儿子硕托和孙子阿达利。起初，他还拥有多尔根。然而，福临的生母博尔济吉特首先看到了代善的最高代份和威望，因此他有力量控制大局，所以他紧紧抓住代善，让两个红旗长支持福临。
继八旗中实力较弱的济尔哈朗镶蓝旗也自然听命于代善，倒向福临。然后因为两黄旗系皇太极自将，拥立豪格和福临都可以，也舍豪格而举福临。@ 博尔济吉特氏使多尔根改变初衷，拥戴福临。结果幼主福临即位，为清世祖，年号顺治。五年后，豪格被多尔琏陷害，削爵下狱而死，而多尔琏则被摄政王封为叔父王、皇叔父、皇父，持国至死。
从福临即位后豪格狱死和多尔根荣誉的两个截然不同的结局来看，人们常常认为多尔根有易戴之功，而豪格则觊觎皇位。但是多尔根为什么要有立福临，说话者常常认为这与“太后下嫁”有关。这从顺治八年多尔根死后宣布的罪行中可以看出，“自称皇父摄政王，亲到皇宫内院”。更让人怀疑的是，蒋良姬《东华录》中记载的上述两句话，后来在修实录中删除。
南明宏光政权部尚书张黄岩的《建州宫词》与“自称皇父”、“亲到皇宫内院”相得益彰，有诗云:“春宫昨进新仪注，大礼逢太后婚”、“掖庭闻册，妙选寡娃足母仪”。前言太后再婚，后言清俗不讳再婚，“太后下嫁”成了通俗之说。
反对“太后结婚”理论的日子：蒋氏《东华录》和张煌的诗歌不能作为“太后结婚”的证据。他们可能被称为“皇帝的父亲”，这是古代的“尚父”、“仲父”是君主对某个臣下的尊称；或者说“皇父”是清代祖封多尔根为“皇叔”后
以其定鼎功勋卓著，无可进爵，以“皇父”为封。对皇帝来说，“皇父”仍然是臣下，非太上皇可比。“皇父摄政王”的满文音译为Haniamawang，直译为“汗(君)父王”，而满族旧俗则以呼尊者为父为例，多尔根前封的“皇父摄政王”满文音译为Hanicikeamawang，直译为“汗(君)叔父王”。至于后来修实录中对“皇父”的说法，是在多尔根追封爵之后，所有追捕者都被删除，而不仅仅是删除“皇父”字样。
所谓多尔根“亲宫内院”，是指他对宫廷的亵渎，而不是与太后的婚姻。多尔根在构陷豪格后死于监狱，取福晋(夫人)，于是有了对太后不礼貌的传说。张煌的诗是远道而来的谣言，是敌国的口语。诗不相信历史，不足为依。后人附会“春宫昨进新仪式笔记”为钱谦义写太后婚礼笔记，更是胡说八道。
从历史资料的研究来看，没有“太后结婚”的事实，当然也可以说，但清朝的文化网络很严格，涉及宫殿，更密集，不泄露。因此，一些学者从理论上和满族习俗上推断出“太后结婚”的可能性。由于博尔济吉特氏想为自己的儿子谋取王位，扩大政治势力是其必由之路。凭借博尔济吉特氏随机应变的政治手段，婚姻不会被认为是“借新婚姻扩大自身力量的机会”(恩格斯语)。
此外，虽然满族人关前的社会性质已经从奴隶制迅速转变为封建制度，但仍然保留着一些旧的遗产风格，如兄弟死亡、妻子和嫂子。即使在汉族，叔叔和嫂子的匹配现象也可以容忍或存在，这并不奇怪。《朝鲜仁祖李记录》记载：郑太和说多尔根“似乎太高了”。“太高”与“太后”对称，是“太后结婚”的旁证。
@ 目前很难突然得出结论“下嫁”是否确实存在。只有深入发现新材料，深入研究工作，才能解决个中之谜。
王父摄政王解：清初[太后下嫁]为什么怀疑窦丛生？