中国古代的妃嫔制度堪称世界奇观。自母系氏族消失之日起，这一制度开始萌芽。
从现代人的角度来看，中国的“妾制度”是一个极其不人道和残酷的制度。它将“阶级”带入家庭、枕头和家庭，并将血液连接的家庭强行分为压迫和压迫两类。这真的是中国人的坏根源。
事实上，中国古人很早就对妾制度提出了异议。《易经》说：“两个女人同居，她们的抱负不一致，说改革。”然而，人性平等的主张比享乐主义和独裁专制更强烈，妾制度仍然存在，并发展了一套完整的规则。
现在很多人说中国古代是“一夫多妻制”。这是错误的。如果你真的出生在古代，你会被认为是一个不守礼仪的人。在中国古代，它一直是一夫一妻制。小妻子不能算是合法配偶。如果你必须这么说，那只能是“一夫一妻多妾制”。
在氏族社会时期，中国有一个“家庭制度”，这是一个有资格实施的家庭领导人的婚姻制度。也就是说，当女儿结婚时，岳的家人必须嫁给同龄人的女人。嫁给过去的姐妹或女奴隶自然属于妾。
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后来，“妾”正式出现。在家庭中，妾虽然承担着生孩子的义务，但不能享受“妻子”的待遇。为什么？最初的原因很简单——作为妻子的女性比妾有更高的家庭背景。
妾通常来自卑微的家庭，甚至来自战败者的礼物。因此，妻子是“结婚”，妾是“纳”。结婚时送到岳家的财产被称为“聘礼”，而纳妾时送给家庭的财产被称为“买妾的资本”。
《谷梁传》说:“不是妾”。也就是说，妾没有资格帮助妻子，有妾没有妻子的男人，依然是未婚的“钻石王老五”。妻子去世后，丈夫即使妾满屋，也是一个没有妻子的丈夫，所以他想找另一个好家庭娶他的妻子。
妾的身份，至此已成定局，到唐宋时期，更成铁律。《唐律疏议》明确规定：“妾便流”、“妾通买卖”、“以妾和客人为妻，只有一年半。”如果妾被提升为妻子，那就违反了刑法。一旦发生事件，这对夫妇将一起服刑一年半，他们仍然必须在事后离婚。
《汇苑》：“妾，接也，言得见君子而不是夫妻。”原来妾只是男女交接的用途，只能和丈夫亲密，却没有资格称妻子。
《礼记》：“妾合买者，以其廉价的公物也是如此。”也是和丈夫一起枕头，为丈夫生孩子，妾的身份只是买来的物品。
此外，中国古代仍然是一个绝对的阶级社会和父母社会，孩子的婚姻应该由父母决定。也许是为了从根本上消除年轻男女之间的自由恋爱，特别是不同阶层之间的自由恋爱，法律规定应该严格规定妻妾之分。
《礼记》：“奔者为妾，父母国人便宜”、“好坏不结婚”。也就是说，如果年轻男女自由恋爱受阻，私奔，女方就没有资格做妻子，双方家庭只认为她只是妾。
唐代，白居易就这种“奔者为妾”的社会现状写了一首长诗《井底引银瓶》：井底引银瓶，银瓶欲上丝绳绝。在石头上磨玉簪，玉簪想成中心折。瓶沉簪折知奈何？如妾今与君别。回忆昔在家当女时，人言行为有异姿。禅娟两鬓秋蝉翼，宛转双蛾远山色。笑伴后园，此时与君不相识。妾弄青梅凭短墙，君骑白马傍垂杨。墙立刻遥相顾，一见君就断肠。知君断肠共君语，君指南山松柏树。感君松柏化为心，暗合双仆逐君。到君家舍五六年，君家大人频频说话。聘则为妻奔是妾，无法忍受主祭奉只。终知君家不能住，其奈出门无处可去。父母不在高堂吗？也有充满家乡的家庭。更不用说潜在的消息了，今天的悲羞不能回来。为君一日恩，误妾百年身。寄言痴小家女，小心不要把身轻许人！
一个好家庭的女人，只和爱人私奔，就失去了做妻子的资格。她为公婆和丈夫服务了五六年，得不到男人的认可。她没有资格参加家庭祭祀，她的儿子也不是丈夫家庭的首选继承人。
从这个角度来看，妾制度不仅蹂躏了这些终身错误的女性，而且爱她但没有自主权的丈夫和儿子也在这个制度下遭受了痛苦。男人只能和父母认可的第一任妻子同床异梦，看着心爱的女人成为第一任妻子的生育工具。
古代精彩的妃嫔制度：只要男人有妾，没有妻子，他们就是单身