唐代贞观时期，李世民和他的一批著名大臣（如方玄龄、杜如晦、魏征等）建立了一个能干、廉洁、高效的政府体系。经贞观初年机构精简，方玄龄、杜如晦将京官从原来的2000多人裁减为643人。同时，针对因州县设置急剧增加造成的人口少、官员多的情况，地方行政机关也“大加并省(裁减)”，裁并了许多州县。这是一次非常成功的政府裁员和机构精简，为贞观之治奠定了良好的行政基础。与此同时，初唐时期的官场非常讲正气，大部分官员都比较清廉。魏征死后，家里没有多余的钱——他把所有的奖励都用来救济灾民。中书使岑文本住的房子又小又湿，家里同样贫穷。有人劝他经营一个小行业，他却说。我没有任何功劳。我只能写文章，成为这么大的官员，这让我很担心。我在哪里还有经营行业的心思？历史上著名的帅哥温彦博也不治家产。他死的时候。家里连体面的吊葬场地都提供不出来。由此可见，贞观时期确实是政治清明。许多大臣都有良好的道德道德。然而，在唐朝中后期，官员们开始结党营私，出现了著名的“朋友之争”，官场腐败是不可避免的，其次是宦官专权和藩镇分离的弊端。在各种弊政下，曾经的大唐盛世日益衰落，最终倒塌。
精简的政府机构是如何变得臃肿和冗员的？曾经诚实的官方氛围是如何变得腐败和肮脏的？一个好的系统是如何改变味道的？这一切显然都值得思考。
这件事要从科举制度的变味说起。众所周知，唐朝是通过科举制度选拔人才的。当时，科举制度是先进的人才选拔制度。它打破了门的界限，给了底层士子上升的渠道。这显然比魏晋时期的门阀制度进步得多。但是有一个问题。通过科举制度，大量士兵不断选拔，人数不断增加。政府如何为他们提供“就业机会”？如果都让他们当官，官位在哪里？如果不让他们全部当官，他们的就业领域是什么？在民营企业工作吗？当时没有民营企业。去外企当白领吗？当时没有外企。
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唐太宗李世民想出的办法是创办“国学”，大力发展教育文化事业。一方面可以解决士子的就业问题。另一方面，它还可以提高全民族的思想道德素质和文化教育水平，甚至“德化四方”。对外国进行“文化输出”。据史书记载，贞观五年后，唐太宗“屡幸国学，增创学舍1200间。国学、太学、四门学均为增生人数，书籍、计算各置博士，凡3260人。屯营飞骑，也给博士，授予经业。高丽、百济、新罗、高昌、吐蕃等国，也遣弟子请入国学习。在国学中，有8000多人，其盛为近古以来所未有。
应该说，唐太宗李世民的想法不错，实施后也收到了效果。“国学中有8000多人”实际上是一项文化活动。更重要的是，有来自高丽、百济、新罗、高昌、吐蕃的弟子，“国际反响”也很好。不幸的是，唐代后人并没有沿着李世民的思想走下去。《旧唐书》种植:“高宗嗣位，政教逐渐衰落...天称制，以权道临天下，不吝官爵，取悦当时的学徒不再以经学为意。20年来，学校突然失败了。也就是说，到了唐高宗，文化教育就不受重视了。武则天成为皇帝后，为了培养自己的力量，她毫不犹豫地利用自己的权力和官位来吸引学者，学术尊严和学术氛围变得更糟。中断了独立于官场的文化教育事业。
文化教育已经中断，但科举考试仍在进行中，士子们仍在不断涌现，他们的就业渠道只剩下一个：进入官场。官场接受就业的能力本来就不强，现在变得更加拥挤。就在这时，武则天为了打击长孙无忌、楚遂良等老臣，不得不培养自己的势力，于是她设立了另一个组织，安插亲信。产生新的机构。旧机构不取消，打开了机构重叠的洞。机构重叠必然会增加冗员，冗员增加必然会降低效率。更重要的是，重叠的机构和过多的冗员不仅会消耗大量的国家资金，而且很容易引发官员之间的派系斗争。他们结党营私，“党同伐异”，政治理想和道德道德在攀附和挤兑中日益消磨，而腐败奢侈则日益盛开。从长远来看，官场风气怎么能不坏呢？
最可怕的是，在官僚机构日益臃肿、官员日益增多、官场风气日益腐败的情况下，唐代官员的工资“芝麻开花高”。史学家钱穆计算，唐初的工资制度，官一品月薪30元，职田禄米只有千斛。到开元年，官方工资是唐初的几倍，天宝年间是开元的几倍。接下来，“大历数倍于天宝，而建中则数倍于大历”。经过多次加薪，大历年间官一品月薪已达900元。此后，唐朝官员的工资继续上涨，直到最后，人们不堪重负，揭竿而起。
唐德宗大臣沈既济曾痛陈官场之弊为“四太”："入仕之门太多，世界之家太优秀，禄利之资太厚，监督责令太薄。“沈既济的说法是中肯的，但是，在末世悲风中，谁愿意听这样的反耳忠言呢？此外，即使你真的理解了这些话，恐怕没有人能在这个时候“扭转局面”。这时官场已经彻底腐烂，朝廷上下，文田武嬉，哪里有机会重新振作？唐朝积重难返的朝气已尽，只能等待谢幕——更何况宦官专权和藩镇割据的内外挤压。
唐朝官场是如何将京官裁掉643人的？