据说《管子书》是管仲所作。刘向序说:“校徽里有389本管子书，27本太中医生卜圭书，41本臣富参书，11本射声校尉立书，96本太史书，564本中外书，学校除了484本，定了86本。汉内府所藏篇教最多，按定本86篇计算，其中重复篇数，总在4倍左右。现有的管子分为经言、《外言》、《内言》、《短语》、《区言》、《杂篇》《管子解》、八部《管子轻重》《内言》亡王言、《谋失》两篇，《短语》《正言卜篇》《杂篇》《言昭》、《修身》、三篇题为《问霸》、《管子解》、《牧民解卜》、《管子轻重》、《问骑马》、《轻重》三篇，计亡失十篇。书中最古老的部分是《轻言》，但有些底句属于很晚的时代，从思想内容上看，不能看出是齐宣王之前的底作。而且书中的底思想很复杂，新旧材料混在一起，似乎不是出于一个人的底手笔。大概是吉下先生以自尊的名义假托管仲，思想上的主要派系属于道家和法家。因此，《汉书·艺文志》被列入道家类，《隋书·经籍志》倒入法家。《心术》上下篇、《白心》和《内业》两篇文章是众多文章中最明显的道家思想底部。《内业》解释的意义，《心术》、“白心”说依道以正名备法。这些恐怕是吉下底道家背诵的道经。
从道转移到法律的倾向可以在《心术》的最后一篇文章中看出。例如：“虚无形谓之道。万物的化育意味着美德。君臣父子之间的事谓之义。登降鞠让，贵贱有等，亲流之体，称之礼。简物小米一起，杀惨禁令，称之法。另一段又说：“天之道虚其无形。虚则不屈，无形则无位越。无所位超，所以万物遍流不变。德者道之舍，物得以生。生得以职道之精。隐者得也。得也者，所谓所得以然也。不作为就是道，舍之就是德，所以道与德无间，所以言之不同。之间的理者，称之舍也。义者，调整各处也是合适的。礼以因人之情，缘义之理，节文者也是。故礼者，谓有理也。理也者，明分也意味着逾义。故礼出乎意料，义出乎意料，理由也是合适的。法人，同出，不得不否则。因此，惨禁以一之也。故事监督法，法出乎权，权出乎道。道也者，动不见其形，施不见其德，万物皆得，却莫知其极。“这是明礼义理法都出于道德，而这种道德同体无间，其差异只在于舍舍舍而已。“老子”以为“失道后德”，这里说道德无间，虽然语言有点不同，但最终的原则还是道。“法出乎权，权出乎道”，这是天地之道，不会有过失底，下面说，“天之道虚，地之道静。虚则不屈，静则不变。不变则无过”。
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本从道出，到公无私。君子能抱这一道治天下，就不会失去天下。《心术》说：“是因为圣人若天然，无私覆也；若地然，无私载也是。私人，乱天下的人也是。凡事载名而来，圣人因此财之，而天下治；真的不伤不乱于天下，而天下治。专心致志，一于心，耳目端，知远之证。能专乎?能一乎?可以不卜蓝，知道凶吉。能止乎?能已乎?可以不问人，自得其于自己放日，思之。鬼神教之不得。也是非鬼神的力量，它的精气极其。“这一段类似于比庚桑楚更好的老子的话，以为当时流传着底道家的话。人可以得到，一切都可行，知巧也可以放弃。“白心篇”}说：“谁能抛弃自己的名字和功绩，还和别人在一起？谁能弃功与名而反无成？还说：“谁能辨别和巧，还和大家同道？因此，思考精者明益衰；德行修者王道狭；卧名利者写生危；知周于六合之内的人，我知生之有为阻也。"道大如大，其广如地，其重如石，其轻如羽"，易得，易用。
在同一篇文章中说：“道士，一人用之，不闻有余，天下行之，不闻不足，这叫道。小取焉则小得福；大取焉则大得福；尽行而为，天下服；众所周知，民反其身不可避免地被赋予。“放弃一切以求道，不会满，不会灭亡，而是达到虚静底的地位。虽然道是不可触摸的，但政治家既舍知巧，又不得不正名备法，说:“建当立有，以靖为宗，以时为宝，以政为仪，和谐可以持久。“建设要立在适当和有上头的基础上，虽然仍以靖为宗，但时政却是真正的建设。注：“建事非时，虽然完美不成。时为事宝也。政治家，节制其事，故为仪。"实际的政治事务是时间和手段的底层运用。适当使用，天下便治。
说：“非吾仪，虽利不为；非吾当，虽利不行；非吾道，虽利不取。上之随天，其次随人。人不提倡不和，天不始不随，所以言不废，事不随。原始计实，本其所生；知其象，索其形；理所当然，知其情；索其端，知其名。所以苞物众，莫大于天地；化物多，莫多于日月；人们急于水火。但是，天不为一物浪费时间；明君圣人也不为一人浪费法律。天行其行，万物受其利；圣人也行其行，而人民则受其利；因此，万物皆有，既夸众。是圣人之治，静身以待，物至而名自治，正名自治之奇，身名废。名正法备，圣人无事可做。“这种尚法正名的思想和谨到底的主张是一样的。@ 抛弃嗜欲知巧，正名备法，是吉下道家倡导齐物底论调，进而主张绝圣弃知，专任名法底结果。
解密:吉下道家推崇的管子里有哪些想法？