《孙膑兵法》又称《齐孙子》，是与《孙子兵法》不同的故事。《汉书·艺文志》被称为“八十九篇，图四卷”，但自《隋书·经籍志》以来，就不见于历代，大概在东汉末年就失传了。1972年，临沂银雀山汉墓竹简出土，这部古兵法重见天日。但由于年代久远，竹简残缺不全，损坏严重。经竹简整理小组整理考证，文物出版社于1975年出版了简本《孙膑兵法》，共收竹简364件，分上下编，各15篇。对于这批简文，学术界普遍认为，最后一篇文章无疑是原创的，是在孙斌的上述和言论的基础上由弟子编辑整理的；虽然下一篇文章的内容与上一篇文章的内容相似，但在编写风格上也存在差异。没有足够的证据表明它是否属于孙斌及其弟子。1985年，在文物出版社出版的《银雀山汉墓竹简(一)》中，收入为《孙膑兵法》16篇，由原文和下文的《五教法》组成。依次是:擒庞涓、见威王、问陈忌、篡卒、月战、八阵、地宝、势备、兵情、篡夺、杀士、延气、官一、五教法、强兵。
道教学派认为“道”是世间万物的起源，“道生一，一生二，二生三，三生万物。道教强调“天下太平”的理想社会。但对于战争这一关系到国家生存、人民生死存亡的问题，道家也有很多讨论。如果你以弱胜强，守静贵柔，想先取先等等，你就有很强的辩证思维。《老子》曾经说过:“夫兵，不祥之器，物或恶之，所以有道士不在。君子居贵左，兵则贵右。可见，老子认为战争是未知的东西，除非被迫使用，否则只能使用。《孙膑兵法见威王》说:“夫兵，非士恒也。先王之傅道也。如果你战胜了，你将在亡国继续死去。如果战不胜，就会砍地，危害国家。是故兵不可忽视的。但是，夫乐兵死了，胜利者羞辱了。”
道教认为，战争是一种不可避免的社会现象，只有在正义的情况下才能发动战争。
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黄老学派作为道教流派的重要组成部分，主张将战争分为五类，即“有义兵、应兵、愤怒、贪婪和傲慢的士兵”。任何基于虐待和拯救贫困的战争都被视为正义战争；用于抵御侵略和保卫国家的战争被视为“应对”;任何用于侵略其他国家和扩大土地的人都被视为“贪婪的士兵”。并进一步得出结论
可以看出，道教承认战争是可以存在的，但战争的前提必须是正义的，应该坚决反对不义之战。因此，道教提出：
“士兵百岁不用，但一天也不能忘记”的观点。《孙胺兵法》继承了道教的战争观和思想，认为士兵是凶器，不能用，胜利也不能傲慢专横，保持谦逊和低调，把自己放在弱者的地位等等。
在《孙膑兵法》中，有50多个地方提到了“道”。在《孙膑兵法·威王问》中，孙子说:“明主，知之将，不以众卒为功。”孙子出来的弟子问:‘威王和田忌臣主怎么样？
孙子说:‘威王问九，田忌问七，多了解士兵，却没有达到道。……”孙膜强调，指导战争的将军必须知道“知道”，知道如何用兵，掌握灵活的战略战术。作为统治者，他不仅要了解士兵，还要“达到道”。
掌握战争的规律。
知兵要“达到道”的目的是“知就知胜”。这就是孙斌兵法篡卒的军事思想。在这篇文章中，孙斌列出了
“恒胜有五”、“不胜有五”的五个条件，其中“知道”和“不知道”各占其中之一。在战争中起决定性作用的不是人数的减少，不是粮草的数量，也不是装备的新旧，而是“胜在道”。这是战争取胜的关键，这是“道”。
解密:战国兵家孙膑兵法的合作内容是什么？