《管子》是中国春秋时期(公元前770～齐国政治家前476﹑思想家管仲和管仲学派的言行。《汉书·艺文志》将其纳入子部道家类，《隋书·经籍志》纳入法家类。史学家章学诚说：“管子”，道家之言也是。据中国日本学者统计，《管子》几乎每本书都有《老子》的语言片段和哲学思想。也是先秦时期各学派的言论汇编，内容庞博。
《管子》一书以黄老道教为主，不仅提出了法治的具体方案，而且重视道德教育的基本作用；它不仅强调以君主为核心的政治制度，而且提倡以人为本，促进农业、工业和商业的均衡发展；它不仅避免了晋法家忽视道德人心的倾向，而且补充了儒家缺乏实践政治经验，在思想史上发挥着不可磨灭的重要作用。
《管子》原本是86篇，到唐朝又丢了10篇。今天有76篇，以春秋管仲命名。其实《管子》和很多先秦经典一样，既不是一个人，也不是一时之书。是吉下黄老道家学派的文集汇编。目前，学术界普遍认同这一观点。
总结《管子》全书，内容复杂，汇集了道、法、儒、名、兵、农、阴阳、轻重等百家之学。然而，其思想的主流是黄老道家思想。其思想特点是道家与法家思想的有机结合，不仅为法治找到了哲学基础，而且有效地将道家思想落实到社会人员中，这与三晋法家思想有着根本的不同。《汉书》将《管子》分为道家类，而《隋志》之后的类书则分为法家类。不同的归属恰恰说明了《管子》的思想特征。同时，黄老道教兼容并包，积极吸收儒家、墨水等学校的思想优势，将礼仪和等级名称理论纳入自己的思想体系，倡导礼仪与法律相结合，倡导建立严格的等级名称体系和社会道德规范。这些都适应了战国中期的需要，反映了齐国变法时期的政治实践。
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《管子》一书《心术上》、《心术下》、《白心》、《内业》、《水地》、《形势》、《宙合》、《枢言》、《九守》、《正》、“形势解”、《版法解》、《势》等文章侧重于用道家哲学来解释法家政治，通常被认为是黄老道家的作品⑨。它集中体现了黄老道教道教结合、兼容并包的学术特点，是继《黄帝四经》之后黄老道教思想的又一大发展，促进了黄老道教思想的进一步成熟。
《水地》提出水是万物的原始思想﹐学术界有人认为这就是管仲的思想﹐也有人认为是吉下唯物派的思想。
《心术》上下﹑《白心》﹑《内业》中﹐提出了精气为万物本原的简单唯物主义精气﹐认为万物﹑每个人都产生在精气中﹔精气是一种精气。说“凡物之精﹐此则为生﹐下生五谷﹐上为列星”﹐“精也者﹐气之精也”。文中还讲“道”﹐认为道是“虚而无形”﹐感官不能直接感知﹐口不能言﹐目不能见﹐耳不能听。道与精气的关系﹐说得不清楚。
顾名思义，“黄老之学”就是黄帝、老子之学，“黄老”之称②，除了1973年在湖南长沙马王堆出土的《黄帝四经》外，现有的文献都保存在《管子》中。《十六经》的内容托言黄帝，只能证明它是齐国背景下的产物，也更为关键。与《管子》中的相关内容相比，《黄帝四经》的内容非常相似。其中，“节约民力，因地制宜地发展生产，让人民发财，这些都是老学思想所没有的”③。拿这些“老学思想所没有”的东西和《管子·经言》中的《牧民》、《形势》、《权修》等文章进行对比，丝书思想的地域背景一目了然。黄老的《管子》和《黄帝四经》是一个学派的文献。
解密:吉下道家推崇的管子书包含了哪些内容？