原文：秦宣太后爱魏丑夫。太后病得要死，下令说：“为我埋葬，必以魏子为殉难。”魏子病了。庸芮对魏子说：“以死者为知乎？”太后说：“无知也是如此。”说：“如果太后的神知道死者的无知，那么什么是无知的死者呢！如果死者知道，先王积怒已久，太后救了不赡，何必私魏丑夫？”太后说：“好的。”甚至。
《战国策秦策二》
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爱疯狂：爱我，和我一起下坟吧
永远抓住你爱的人是一种奢望；抓住你爱的人和你一起睡在坟墓里是一种反人类和反人道的奢望。
男朋友的生命悬在一线
秦国的宣太后怀着这种反人类、反人道的奢望。她姓米。她的家人在楚国，嫁给了秦惠文王，但她不是女王。她最多只有一个外藩妾。有些人没有分量。然而，他可以从政治的边缘站到中心。他的儿子是昭襄王，他已经“听政治”36年了。在盛行丛林法则的古代，没有办法做一些反人类、反人道的事情。
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然而，米家姑娘却把这种政治法则玩到了爱情上。宣太后老了，不行了，此时秦国的权力已被迫移交给儿子昭襄王手中，权力是个滑溜溜的活物，稍不小心就脱手了。脱手，作为一个权力欲很强的人，下土前一定要抓点什么，对，抓住爱情。人死了怎么谈恋爱？那就让心爱的人和自己一起下坟，睡在自己身边。爱人是谁?魏丑夫是魏国人。
宣太后决定抓住魏丑夫。当她生病时，她可能会温柔地问：“丑夫，你爱我吗？”丑夫可能会颤抖地回答：“爱”。你敢爱吗？太后又问：“爱我，你愿意和我一起下坟吗？”如果把这句话放在“非诚勿扰”上，估计所有的男嘉宾都会跑掉。
不知道丑夫有没有答应，反正命令是下达的:“魏子必死。一定要把魏先生埋葬。婚姻是爱情的坟墓，也只是例如，这次恋爱也谈到了真正的坟墓。如何猜测魏丑夫的恐惧程度？听秦国民歌《黄鸟》就知道了。公元前621年，秦穆公下葬，还将秦国三位良将拉到地下当保镖，他们是：奄奄一息，仲行，针虎。这三个都是忠臣良将，普通人称赞他们是“百夫之特”，一个人可以挡一百人。但即使是这样的勇士，看着对自己敞开大口的墓穴，两腿战斗：“临其穴，紧张其栗。”
勇士还是那么怕死，更别说吃软饭的魏丑夫了。而且他的女朋友说得出来。英俊的义渠国王访问秦国，被守寡的宣太后看中，于是留在秦面前，同居甘泉宫。爱情有了结晶——两个孩子都逃不掉这个女人的毒手，义渠王被杀在甘泉宫。这个女人什么都能做，要赶紧想办法。有个哥们叫庸芮，口才好，想法多，找他去。庸芮有什么办法？
对太后进行临终心理咨询
勇瑞找到了一位没有断气的太后，并说服了她。毕竟，顾问是顾问。他没有盲目地请太后发慈悲，饶了你男朋友一条狗的命。我们应该明白，对于强势人物来说，盲目求饶是没有用的，而是说服他或她。勇瑞根据临死者的心理设计了一套说服计划。
唯物主义说服方式:僵尸恋不可能
首先，考验临死者的哲学，勇瑞问：“人死后知道吗？”这是一个引导被说服的对象进入他们自己的论证程序的问题。太后回答说：“无知”。
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第一次测试结果:宣太后是唯物主义者。当然，只能是单纯的唯物主义者，水平还有待提高。好吧，既然她是唯物主义者，我就用唯物主义哲学教育她：有了太后的高智商和高素质（如果太后的神），你知道人们死后是无知的，为什么要徒劳地用你生前的爱陪伴无知的骨头呢？如果延伸是：即使你最爱的人睡在你身边，但你已经是骨头了，骨头怎么能感知到爱人的陪伴呢？爱是基于感知生活的，两具没有生命的尸骨是不能相爱的，僵尸的爱是不可能的。
第一手成功了，从唯物主义的角度阻止了太后把男朋友埋葬的道路。
唯心主义说服方式：注意丈夫的地下会计
勇瑞从唯物主义哲学跳到唯心主义哲学，进入了第二套心理咨询方案:如果人死后知道，麻烦就大了。不仅你知道，你男朋友魏丑夫也知道，那么你死去的丈夫秦惠文王也知道，太后你给死去的先王戴的绿帽子还少吗？九泉之下先王积累的愤怒已经很久了，“先王积怒已经很久了”。人们愤怒地在幽冥界等着你。如果你和魏丑夫一起下去，不代表带个证据吗？到时候，你自己做检讨还来不及，“太后救了不赡”，哪里有闲暇时间和你的丑夫谈恋爱？
第二套计划出台了，唯心主义的道路也被封锁了。宣太后终于明白了，说:“好吧，听你的。”。于是他收回了自己的生命，魏丑夫收回了自己的生命。能说会道的勇瑞创造了生命的奇迹。
结论：事实上，整个说服过程不仅是哲学课程的心理咨询课程，也是临终关怀课程。本课程升华了临终人的哲学境界。勇瑞传达的理念是在生命的尽头放手。就唯物主义而言，不放手是徒劳的；就唯物主义而言，不放手是一种负担。
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虽然秦宣太后的尸骨已经埋葬了2000多年，但她的良心并没有被埋葬。她在决定放弃牺牲的那一刻升华，生活在中国道德的血液中。在这方面，我们应该向老太太表达人道主义的尊重。
秦太后拉男友丧葬 警告僵尸恋不可能