从《搜神记》中看古人的奇法子[死而复生]

人生大事，生死二字。古代祖先经历了生死之后，长生之术变得火热起来，人们想尽一切办法留在这个世界上，直到精疲力竭，才发现一两个。随着冥府和地狱观念的普及，一些人开始想象死亡和复生的方法：既然植物冬枯春繁荣，昆虫冬眠春蠕虫，动植物可以复活，更不用说人了？就这样，借助自然界的日月起伏，人们试图将人的生死等同于自然生物的枯荣盈亏，开始猜测“死而复生”的方法。

然而，司马迁曾在《史记》中明确表示:“死者不能复活。”魏晋南北朝之前，死而复生的观念并没有普及，信与不信者平分秋色。但是，为什么死而复生的观念在魏晋南北朝突然升起，风靡一时呢？

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由于以下原因，我认为魏晋南北朝时期死而复生观念的兴起：

@ 玄学的产生和清谈之风的盛行，成为魏晋南北朝志怪小说赖以生存的土壤。从建安到永嘉，100多年来，东晋偏安江左侧，成为中国古代文化中心大江北部的外国文物。中原文物已被摧毁。在此期间，前朝的学术道德再也无法维持学者的信仰。君主以篡夺残杀相尚，仕官以巧媚游说相欺。所以普通的士大夫，都竞虚无，谈玄说理，讨论人生究竟；保性全真，以求安身之路。有的笑骂，行近疯狂。有的赤锡裸，违判礼法。所以“老”、《庄》、《周易》的学习成为当时读书界的经典。书中有很多奇怪的事情，包括“死而复生”的方法。有了这样的环境影响，人们对“生”的渴望越来越强烈。本文为原创，未经官方许可不得以任何形式转载。

第二，宗教思想的干预。我们应该知道，魏晋南北朝战争激烈，人们日夜不安，动荡衍生出人们对和平与生存的渴望。此时，黄老道教诞生于中国古代巫术，发展于战国秦汉时期，是“中国人民的支柱”道教，以及三代轮回、因果报应、鬼混信仰等佛教思想，正好迎合了当时社会环境中人们的生存欲望，得到了进一步的发展。

道教所宣扬的思想是“我们既期待羽化登仙，又渴望享受世界的幸福。”长生不老的神仙信仰是道教的主要思想，满足了魏晋南北朝人们对生活的依恋和渴望。

佛教灵魂不朽的观点在促进“死而复生”方面发挥了强有力的作用。鲁迅曾经说过：“另一种帮助六朝人民发展志向思想的方式是印度思想的输入。晋、宋、齐、梁四朝是佛教大行。当时翻译的佛经很多，鬼神奇怪的谈话也很复杂。当时，中印两国的鬼魂进入了小说，使其更加发达。”

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最后一点是社会和心理原因。魏晋南北朝被称为“个人自我觉醒”时期。宣传人性和炫耀个人意识是他的突出特征。虽然魏晋南北朝处于社会动荡时期，但动荡越大，人们对爱情的需求就越大，崇尚人性自由。此外，魏晋南北朝逐渐解决了儒家思想的监禁，出现了“儒墨之迹，道家之言繁荣”的趋势。

此外，魏晋南北朝是一个等级制度严格的时代。官员们在九个产品中实行正式制度。在“上品无穷，下品无学者”的现实下，穷人没有机会翻身立命。人们开始通过死而复生的方式解决道路差异、门第差异和礼仪障碍的问题，从而实现现实中无法实现的理想。

在上述复杂原因的影响下，《搜神记》应运而生。这部作品堪称奇怪小说的开山之作，成为后来很多小说的标本模板，比如清蒲松龄的《聊斋志异》、南宋洪迈的《夷坚志》是中国最大的奇怪小说，其情节模式和故事编造在很大程度上受到《搜神记》的影响，自《搜神记》以来，许多小说都沉浸在死亡和复活的气息中。那么，作为奇怪小说的鼻祖，《搜神记》是如何展现世人死而复生的呢？本文为原创，未经官方许可不得以任何形式转载。

法一：因情复活。

封建社会等级代分森严，无论男女，婚姻大事，都是“父母之命，媒人之言”。然而，追求爱情是正常年轻男女无法抑制的思想和感情。一旦遇到真爱，即使是“鬼门关”，也一定要突破。这就是“生命真宝贵，爱情价格高”的原因。幸运的是，皇天不负有心人，用生命换来的爱情终于“真诚贯穿天地”，正是因为这份爱，死而复生才变得合理。《搜神记》中的《王道平》和《河间郡男女》都是因情复活的典型例子。在《王道平》中，主人公王道平和文瑜相爱，但道平因参军无奈离开。后来，文瑜被迫再婚。出乎意料的是，他死于抑郁症。道平得知后，回到家乡墓前哭了起来。这一举动要么感动了上帝，要么感动了冥府。文瑜死了，复活了。从那以后，他们可以享受幸福的生活。

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法二:托梦还活着。

梦是人潜意识的体现，不是子虚乌有，空穴来风。清代著名学者王廷相曾说过：“睡觉前是思考，睡觉后是梦想。梦即思也，思即梦也。《搜神记》中的梦想还活着的典型例子是《颜邈托梦》。为了复活，故事中的颜邈煞费苦心，从把树缠在棺材里，到把丧人附身，然后几次托梦，有时托梦于妻，有时托梦于母，有时托梦于弟，以至于当家人最后打开棺材时，发现“他的手刮棺材，指爪受伤”。
颜畿道的结局非常悲惨，最终未能逃脱死亡的厄运，再次错过了太阳，但颜畿道对生活的渴望一如既往，坚定不移。但这个故事的作者也显示了社会现实的残酷。本文为原创，未经官方许可不得以任何形式转载。

法四：自我复苏。

乘着对世界的眷恋，即使去了阴曹地府，依然依靠自己顽强的求生欲，从死亡中带回灵魂，《史》就用了这种方法。

史一死而复生，依靠自己强大的意志力，去了阴曹地府，还得到了一双额外的飞毛腿。《何宇》还声称，死后复活后，他在天上得到了一把剑，可以用来指导土地神成为社会公众。这类主题的出现意味着人们在生前未能实现的愿望可以通过重生来实现。

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法五:丧葬复生。

烈葬作为一种古老的强迫死者妻妾和奴隶一起埋葬的习俗，具有一定的残忍性，在魏晋南北朝埋葬复生的故事很受欢迎。大多数都是关于女仆的复生，在宋书中也有关于女仆的复生。

无论以何种方式复生，实际上都是魏晋南北朝人民对当时社会流行的反压迫表现。他们渴望新的生活，渴望超越普通人的非凡才能。在这种无拘无束的想象力下，当时动荡社会没有悲伤的意义吗？本文为原创，未经官方许可不得以任何形式转载。

从《搜神记》中看古人的奇法子[死而复生]