在正史中，没有关于西施结局的记载，甚至对西施的记载也非常模糊。然而，在一些野史和笔记中，西施的结局有四个版本。
西施的名字最早见于先秦诸子的作品《庄子》、《墨子》、《荀子》、《管子》等都有关于西施的记载。屈原的《九章》和宋玉的《神女赋》也提到了西施。但文字相当简单，不涉及西施的人生经历。
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(董智芝，1983年电视剧《西施》的演员)
把《史记》、《国语》中提到的越国献给吴国的美女，实际上是西施，并融入了吴越之争，始于后期的《越绝书》和《吴越春秋》。这两本书的部分基础很可能来自民间传说，也不排除形象和虚构的成分。
西施故事的起源大致相同。经过历代文人的艺术处理，它变得更加丰富多彩。但后人对西施的评价褒贬不一。例如，唐诗人刘瑶曾斥责西施为“妖娥”，认为西施是吴国失败的罪魁祸首。清代诗人蒋士琏也持这种说法。在《响廊》一诗中，他认为是西施的木屐打破了吴国的山川。
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但也有人为西施辩护。例如，与蒋同时的袁枚认为，历朝衰亡，“他的生命最终是一个男人”。晚唐诗人罗隐指出：“如果西施解放了吴国，谁会在越国死去？”这意味着，如果死吴是因为勾践实施了一个美丽的计划，那么死越应该责怪谁？
此外，还有一些人称赞西施，甚至认为她是英雄。唐诗人崔道荣在《西施》一诗中说：“微笑不能杀死敌人，湖哪里有英雄？”宋诗人郑宇说得更清楚：“如果你打破了吴功，黄金只会铸造西施！”这一观点在明朝的传说《面纱》中得到了更充分的发挥。从那时起，西施的名字就被背诵了，作为古代爱国主义妇女的代表的形象也更加独特。
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关于西施的结局，一直有几种说法：
一、吴亡，随范蠡划舟五湖，不知所终。
二、沉水而死。这是《墨子》中最早看到的。：“西施之沉，其美也。”李商隐和皮日休也证实死于水。至于这种“沉”，是自沉，还是被沉，也有不同的看法。
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三、西施终于回到了家乡。宋之问的初唐诗人《纱篇》：“一旦旧都，美妆寻若耶”。这句话被很多人使用。2015年春秋来绍兴时，人行道走访萝村时，发现当地人相信西施确又回到了若耶溪。
第四，范蠡和西施都隐居在钱塘湖畔的陶公山。对此，宁波人说得很清楚，山名“陶公”，上面有西施的遗迹，这也是事实。然而，据《史记》报道，范蠡在离开前写了一本书，但他没有说出自己的去向。而且，范本楚人入越称范蠡。“浮海出齐，改名”后，被称为夷子皮。经商致富后，“止于陶”(今山东定陶)，自称“陶朱公”。所以，世界称之为。
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