中秋节过后，古人有家回家，没有家，不能回家看月亮。赏月自然会想到中国最早的女航天员嫦娥。
事实上，在古代，美女嫦娥不仅被视为航天英雄，甚至被视为弃夫的小偷。东汉张衡在《灵宪》中写道:嫦娥是后羿的妻子，在偷王母不死药的情况下，有黄(古代巫师)为了筹集(一种算命的方式)，占据了“吉祥”。谁知道她在月亮上变成了蟾蜍(也就是蟾蜍)！有人认为古人为什么也认为蟾蜍丑？我认为，从进化论的角度来看，虽然在古代，青蛙属于神圣的东西，受到祖先的崇拜，但祖先不会把长青春痘、小眼睛和大肚子的蟾蜍视为美的参考。此外，古人敬虎、敬蛇等野生动物是敬而远之的“敬”，是一种恐惧其害毒的无奈之策。@ 说因为审美观不同，古人认为蟾蜍是美是站不住脚的。
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那古人为什么要把大美女变成蟾蜍呢？推想起来，一定要有谴责的意义。有一个民间传说，被玉帝委派到世界上的后羿原本是天神，但完成任务后却因一件事得罪了玉帝，所以天庭不让他回来。在这种情况下，后羿退而求@ 向王母娘娘要了不死之药，决定和妻子嫦娥做一对长生不老的凡间夫妻。但嫦娥不做，就单独行动。狡猾的张衡在《灵宪》中还补充了一段话：“……翩翩归妹，独将西行，逢天晦芒，不惊不恐，后来大昌。“归”字透露嫦娥也是神仙，奔月只是“回家”。张衡的“归”是从战国初年记载嫦娥奔月的《归藏》中研究出来的:“嫦娥以西王母不死之药服之，然后奔月为月精。也应该是“夫妻本是同林鸟，大难临头各自飞”的古话。@ 即使是神仙，在危机时刻抛弃丈夫单飞，同样也会受到谴责。@ 六朝之前，嫦娥的形象一直是“弃夫小偷”，人们把她当成蟾蜍也就不足为奇了。
然而，月亮上的嫦娥很快变得孤独，逐渐引起了文人和骚客的同情。唐代大诗人李白首先“问月酒”：杜甫哀叹:“考虑嫦娥宴，天寒耐九秋”，李商隐接过话茬:“青女素娥耐寒，月中霜中斗陈娟”...唐代文人揭开为嫦娥翻案的序幕后，人们对嫦娥的态度逐渐改变。特别是随着宋代大作家苏东坡的千古绝唱，明月什么时候有？？把酒问青天。不知天上宫阙，今夕是什么年。我想乘风归去，又怕琼楼玉宇，高处不胜寒。起舞弄清影，何像在人间。转朱阁，低绮户，照无眠。不应该有恨，何事长向别时圆？人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，这件事古难全。希望人长久，千里共禅娟”流传，嫦娥从蟾蜍变成了大家羡慕的女神。
然而，如果嫦娥从“黑”到“白”进行翻检，、从蟾蜍到女神的过程也很有趣。古往今来，乐于为嫦娥开脱翻案的人似乎都懂法，而且非常擅长搞“有罪推定”：嫦娥不会无缘无故地独吞不死药私奔月球，只有夫妻关系出现严重危机的可能性。于是，原罪定在后羿身上。古籍和许多民间传说，如《淮南子·本经训》、《酉阳杂角》、明代小说《夏志传》等，都养“小三”、后羿头上扣着爱斗狠、不顾家等屎盆子，现代影视剧基本都是按照这个套路创作的。这样，谁来谴责嫦娥？
事实上，嫦娥从蟾蜍变成了女神，这与嫦娥本身无关。这完全取决于后代的态度，但这也表明，“同情弱者”和“探索月球”自古以来就是中华民族的道德和梦想。
嫦娥在古代是蟾蜍。她为什么后来成为女神？