关于神秘的游牧民族大月氏是否真的生活在水草中，没有固定的地方，他们西迁后去了哪里？
以备受关注的大月氏相关考古遗迹，这里简单梳理一下:
第一，大肉氏(zhi)还是大月氏(zhi)?
大字没有争议，“氏”是古音读作支，也没有争议。焦点是“月”字应该读“肉”(ròu)还是读“月”(yuè)"。“月氏”二字作为民族名称或国名，在《史记匈奴传》中首次明确出现，文中称：“东胡强而月氏盛”。
关于月氏两个字的研究是复杂的，北京大学考古学家林梅村近年来也有了新的发现。西汉时期的两块木简上有“大月王使”等字样。这两块木简上的“月”和今天日月的“月”在写法上没有区别，也就是说月氏不是“肉”的误写。yuèzhī(月支)的发音应在汉代确定。此外，近年来，人们更多地使用月支，尤其是在国际考古学领域。暂时使用这个名字是不合适的。
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二、大月氏故地在哪里？
《史记·大湾传》记载:“始月居敦煌祁连间”。他认为“敦煌祁连间”位于河西走廊西部，是《后汉书》作者南宋的叶凡。他认为大月氏最初应该住在甘肃的河西走廊。然而，事实证明，这里没有发现任何相关的游牧文化考古遗迹。
直到考古学家的目光越过河西，停留在亚欧大陆的天山山系，也就是中国新疆东天山脚下，谜底才慢慢揭开。
事实证明，祁连山并不是指甘肃的祁连山。根据《汉书》，匈奴语中“天”的发音是祁连。中国史书对月氏的记载最初与匈奴有关。匈奴口中的祁连山实际上是新疆的天山。
林梅村先生还指出，汉代祁连山指的应该是新疆天山东麓，先秦称之为“昆仑山”、唐代被称为“析罗漫山”，是吐火罗语中“天山”一词的各种音译。
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由于大月氏地理位置无疑位于新疆东天山，有没有相关的考古遗迹可以证明？
1.巴里坤-兰州湾子遗址
它是一处保存完好的史前生活遗迹，面积约200平方米，包括主室和附室。它的年龄约为公元3000年前，属于青铜时代的文化遗迹。该地区还有三处类似的石结构遗迹。此外，还出土了许多游牧民族独特的器皿，如环首铜刀和铜，但不能判断它们只属于大月氏。兰州湾子在《汉书》中成为“疏榆谷”。塞人、匈奴人和大月氏都住在这里。人类骨骼也证明，不仅有欧洲原始白种人，还有黄种羌族，还有多族混血儿。虽然不确定是大月氏人，但是追求它的痕迹又近了一步。
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2.巴里坤-石人子沟遗址
位于东天山脚下，是一个总面积约8.7平方公里的大型游牧聚落遗址。第一次测试包括四个住址、十二个墓葬和一个高台遗迹。许多人大胆猜测，这可能是一个与大月氏密切相关的王庭遗址。
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这两个位于新疆东天山的考古遗迹是我们在中国追求大月氏故乡的重要线索，这也引发了新的思考。游牧民族真的不需要定居吗？事实上，新疆农耕民族的聚落一般集中在盆地中心和绿洲边缘，地势平坦，靠近水源。然而，游牧民族不可能一年四季游荡。在寒冷的冬天，他们还需要寻找一个回山、避风和阳光的地方来度过冬天。这两个遗迹很可能是游牧民族冬天的聚居地。
三、大月氏西迁在哪里？
西迁的月氏称为大月氏，未迁移的月氏与祁连山羌部混合，称为小月氏。那么大月氏向西去了哪里呢？我们需要跨越国境，向外寻找，但此时我们心中有一个参考和比较的标准，那就是中国疑似大月氏的相关考古遗迹。
1.乌兹别克斯坦 撒扎干遗址
虽然事实证明，撒扎干遗址不是我们要找的大月氏遗址，但它与位于其北部的古代康居文化密切相关。它的遗迹时代集中在公元前200年和公元前后，与早期游牧文化密切相关。撒扎干遗址为寻找大月氏文化的南界提供了依据，寻找大月氏的目光集中在撒马尔罕以南和阿姆河以北。
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2.乌兹别克斯坦 拜宋城(boy sun)、拉巴特村遗迹
目前，拜宋城遗址只发现了数千座古墓，没有发现大型居住遗迹，这与拜宋被当前城市地层堆叠有关，但墓葬和居住地之间的关系必然存在。值得注意的是，拜宋城不仅地理位置与史记记载的极为一致，而且时间也接近大月氏西迁。另一个证据是，来自拉巴特的墓葬，无论是墓葬形式还是人骨特征，都与中国东天山地区的考古遗迹非常相似。
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当然，如果两者的DNA可以匹配，并且有一定的血缘继承关系，这是否意味着新疆月氏人和中亚月氏人之间的拼图可以拼写。
第四，大月氏和贵霜王朝
学术界普遍认为大月氏属于印欧人。使用印欧文字和语言的出发点是建立了贵霜和大月氏，但贵霜真的等同于大月氏吗？但从考古学证据来看，这是值得怀疑的。
例如，公元前一世纪，在乌兹别克斯坦阿姆河以北的苏尔河流域，分布着一批古城遗址属于农业民族文化遗产，属于早期的霜冻文化，后来的霜冻王朝也应该是农业文明，但苏尔河流域周围的西天山地区发现，与古代月亮有关的是一种游牧文化遗产。大月氏在西迁后仍有可能属于游牧民族。
一种是游牧文化，另一种是农耕文化。贵霜帝国是古代月氏人建立的传统观点。目前很难得到考古证据的支持。
大月氏的发音是什么？大月氏西迁后去了哪里？