顾恺之(348-409年)，东晋画家，在中国古代绘画史上享有崇高地位。东晋太傅谢安认为顾恺之的画是“有来有未有”，张彦远说：“自古以来，画家以顾生之迹自然绝伦，评论家不敢一二。“南朝谢赫说，顾恺之的“无意中，声过其实”引起了后人的谴责。比谢赫晚一点的姚最骂他愤怒的话(“于邑”)(《历代名画》)。
顾凯之对中国画史的贡献可以概括为两个方面：一是他以大量的绘画作为中国人物画奠定了独特的线条艺术。他的笔法特点是“紧张连绵，循环超级突然”（张彦远）。它赋予人物精致优雅的描写风格，这就是后人所谓的“高古丝画”（又称“春蚕吐丝画”）;第二，他以明确坚实的理论主导其创作实践，在提出的“生动写照”、“美妙思考”、“以形写神”等命题下，为中国绘画树立了注重精神兴趣、崇尚风格境界的艺术精神。以谢赫提出的中国画史为最高原则的“魅力生动”，以顾恺之的“生动”观念为基础。
从历史影响来看，顾恺之对中国绘画的精神影响大于技术。“顾公运思精微，襟灵不可预测，虽寄书写墨，其神气飘然，在烟霄之上，不能在图画间求。象人之美，张(僧瑶)得其肉，陆(探微)得其骨，顾得其神，神妙亡方，以顾为最。(《历代名画记》)张所谓的“神妙亡方”，是指顾恺之对人物精神的表现(“生动”)达到了极高的精彩，至于无法跟随的境界。
随着顾恺之绘画的传说，都是与“生动”有关的故事。他画人物，多年不画眼睛(“不点眼睛”)。他的理由是画人物的根本目的是“生动”。眼睛是生动的关键，不容易写。与眼睛相比，身体并不那么重要。为了“生动”，顾恺之还故意改变人物的面貌。他画了魏晋名士裴楷，在脸颊上加了三根毛来表现裴的“帅”。西晋名士谢坤，慕从竹林七贤，任性放达，挑逗邻家之女，被他打断了两颗牙齿。谢坤以“纵意山谷”自负，顾恺之将他画在岩石中间，称“此子宜置山谷”。荆州刺史殷仲堪一只眼睛瞎了，顾恺之想为他画像，被拒绝了。顾恺之劝尹，我先把你的眼睛画得明亮有神，然后用飞白扫去，形成“轻云遮月”的效果，尹就答应了(见《世说新语》)。“迁想妙得”确实是顾恺之绘画的真正精神和伟大创作。
关于顾恺之绘画生动的力量，有两个神奇的故事。首先，顾凯之曾经喜欢隔壁的女孩，“挑选”，他把女孩的肖像画在墙上，针钉在肖像的心脏，导致女孩伤害心痛，“凯”，女孩服从，他悄悄取下针，女孩的心痛没有治愈和治愈（金书，顾凯）。其次，建康(今南京)修建瓦官寺，富人认捐只有10万，贫穷的顾凯认捐百万。大家都怀疑他兑现的可能性。然而，他花了一个月的时间在瓦官寺北殿画了一幅《维摩盘》的画像。画完点睛之笔，他让寺僧发出公告:观众第一天请施10万，第二天请施5万，第三天随意施舍。“及开户，光照一寺，施者填咽，俄而得百万”(历代名画记)。
顾恺之生活在东晋末年，这不仅是一个皇室败弱、士族争霸、社会生活极度不稳定的时代，也是玄学风行、朝野以清谈为贵的时代。现代学者汤用彤说：“按玄者玄远。宅心玄远，则重神理而遗。神形分离本玄学的立足点。阮籍(魏晋玄学论稿)说:“斯域徒寄身躯，何精神可察。“(《答复义书》)这种形神尖锐对立的观念，为魏晋名人的个性解放和行为释放提供了思想前提。在绘画艺术中实现玄学精神，就是追求超越有限的身体，表达无限的精神。魏晋名士季康曾有一首诗：“见归鸿，手挥五弦。俯仰自得，游心太玄。顾恺之特别推崇这首诗，专门为之作画，并赋诗说：“手挥五弦易，目送归鸿难。顾恺之的生动观念，应该从流行的玄学思想中得到启发。
然而，如果我们坚持形神分离，即玄学祖师王毕所倡导的“得像忘言，得意忘象”，那么“象”最终应该被抛弃。顾恺之说：“以形写神而空其实是对的，荃(苍)生之用乖，生之趋失去。顾恺之(魏晋胜流画赞)认为，“生动”不能脱离“实对”，即精神表现不能脱离真实描述。作为中国画的一代大师，顾凯之的伟大之处在于，他充分发挥形而上学的精神，不是抛弃形象，而是以精神表达为绘画宗旨——“生动写照”，非常自觉地将形象作为传达情感的工具——“以形写神”，在形象的选择、变化和组合中实现了情感表达的高度自由——“思考”。
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史传顾恺之有三绝：才绝、画绝、痴绝。说到顾恺之的“痴绝”，有人不得不提到，他就是桓玄(369-404年)。顾恺之相信小术(灵应术)，桓玄曾拿一片柳叶告诉顾恺之，这是蝉作为遮身的叶子，人用它就能隐形。顾恺之听了桓玄的话，高兴地用这片柳叶隐身，桓玄乘机在他头上撒尿，他不以为怪，相信是自己隐身，桓玄没看见。顾恺之曾封存一盒自己非常珍惜的画，并将其放在桓玄处。桓玄私下打开盒子，偷了所有的画，把盒子封起来。顾恺之索还画的时候，拿到一个空盒子，桓玄说自己从来没有打开过盒子，顾恺之相信桓言，并解释说：“妙画通灵，变化而去，也是人之登仙。“(《晋书·顾恺之传》)桓玄对顾恺之的侮辱和盗窃，明眼人一眼就知道，而顾对桓的信任，实在是痴迷。
《晋书》称桓玄为“性贪鄙、好奇”、“信悦奉承、叛逆”、“常负其才，以雄豪自处，众咸恐惧”。自负的桓玄终于走上了叛逆篡位的道路。为了实现篡位的野心，他甚至强迫联盟将军尹仲堪。然而，他被刘裕义军打败了80天，然后在逃往益州（今天的四川）的路上被杀。尹仲堪的儿子尹建生吃了他的肉。桓玄是东晋盖世的枭雄，他靠才贪霸，不可一世，死时只有36岁。21岁的顾恺之，比桓玄晚去世5年，“62岁卒于官所”，在东晋那个生命飘忽的时代，实际上是寿终正宿。苏东坡曾在一首题画诗中评论桓玄盗夺取顾恺之存画。苏诗说：“巧偷豪夺古来有，笑谁如痴虎头。桓玄以其悍将雄才，偷画篡国，身败名裂，其得失，终不堪于顾恺之一的痴笑。
桓玄被史传称为“大司马桓温的恶子”，顾恺之被后人视为画坛神明。桓温非常欣赏和重视凯之的才华，招募他参军（今天的参谋），待他“非常亲密”。桓温曾说过：“恺之体中痴狡各半，合而论之正得平耳。“(《晋书·顾恺之传》)这种“半痴”是一种自然而自由的人生智慧，是一种无忧无虑的平静，是一种超得失的自由——用庄子的话来说，是一种“与物为春”的逍遥精神。玄学精神，探索其积极而深刻的意义，是对生活自由和超越感情的追求。“痴绝”是顾恺之从玄学精神中发挥出来的超越自由的人生智慧。这是普通人不知道的智慧，所以被称为“痴呆”。顾恺之得这智慧，其画神逸，其人通达。魏晋风流，得其神髓的人，绝不是雄强自负的桓玄代，而是超越自由的顾恺之人。
顾恺之是什么样的人？顾恺之痴迷风流