感谢您的飞与端砚【玉带生砚】，避免捕捉独生玉带生[结伴]

感谢您与端砚“玉带生砚”

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玉带生砚。数据图片

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谢翱(1249～1295)、字高羽、号西发、死乐耕、原籍长溪(今福建福安)、宋末爱国诗人、揭阳等地谢氏开基祖、《西发集》等诗集传世。玉带生，古砚名，原宋末爱国诗人刘晨翁赠送右丞相信国公文天祥(号文山)收藏的端砚，后丞相赠送谢翱，谢翱传世诗文多以玉带生。

用玉带生砚墨写悼文相名篇

景炎元年(1276)5月，宋端宗在福安登基，时义士云集，勤王之师为文天祥信国公等所辖，谢翱激于义，倾家资，率义兵，战策文相门下，署咨询参军，随后转到闽、赣、粤。据元代杨维祯《玉带生传》记载：“玉带生者，宋文丞相家藏研也。后传于其客冬青谢先生翱翔，翱翔死亡，幸归于给。文丞相“提刑浙西，器而聘之，呼以玉带生而不名。清代徐沁《谢皋羽年谱》载：“初，文公有端砚一方…后赠先生(注：指谢翱)。清朝康熙年间，著名作家朱彝尊的《玉带生歌》有“玉带生，文信国遗砚……文墨宾，代汝一一数:谁参军？谢皋羽……”砚背上刻着文丞相亲赋篆文砚铭：“紫衣绵绵，玉带兮兮卷卷。藏西米中之，外之泽西日宣。于呼!磨尔心之坚，寿吾文之传。庐陵文天祥造“共44字，铭文对端砚玉带生的外观、质感、用途等极为赞美。清代敏中《西清砚谱》卷九载玉带生：“砚高5寸许，宽1寸7分，厚如之。又长又圆，旧端溪子石也是。下砚面3分许，周边石脉一道，莹白如带。“文山既适合国难，又适合征兵岭海间，仓黄相失。闽谢翱，文山客也。桐庐山间道携生往来。(杨维祯《玉带生传》)

谢翱受赠玉带生后，一直随身珍藏，从未离弃。在《文房四友叹》诗中，他称玉带生为“石君”，如“昆吾莫邪轻毛锥，一生都被引去。与石君单独作一处的潭溪之公江邑黔。“1282年12月，文丞相去世节，谢翱听到这个消息，难过得忍不住写了许多怀念文丞相的著名诗篇，如《哭所知》、《西台寄所思》、《书文山卷后》、《登西台哀悼》等。这些悲伤的诗歌和文字大多是用玉带生研究的墨水写的。“或云西台上，曦发一老涕连，手击玉如意，生时也随之而来。"(朱彝尊《玉带生歌序》、《竹如意》、《登西台哀悼》)谢翱“生时也相伴”玉带生，揽物而思人，思人而悼故国。宋连，元末明初的作家～1381)在他的《谢翱传》中说谢翱:“被天祥所知，麻衣绳履，张皇山泽间若无所容...翱翔不辜负天祥，肯辜负国哉？翱翔天下的人也是如此。张丁的《西台哀悼记注》说：“若其哀悼西台，则哀悼丞相；哀悼丞相，则哀悼宋朝300年。指出谢翱对文天祥的感情，本质上是对宋室乃至民族的热爱和丧亡之痛。清代江苏常州举人周仪伟(1777～1846)《回忆高羽》诗:“谢公三尺竹如意，妻子端溪玉带生。一片浮山一拳石，如何教风雨不凄凉？文丞相的知遇之恩和赵宋的亡国之痛，是谢翱至死不易、刻骨铭心的两种情感。

独与玉带生“结伴”避捕独与玉带生

景炎三年(1278)11月五坡岭战败后，谢翱为避元兵逮捕，将妻儿(吴氏、怀壶)留在潮阳海门，独自与玉带生“同行”，自粤迁至闽，后寓于浙之杭，隐名埋姓，结交志士，继续抗元护宋。如《书文山卷后》：“无处可流泪，我今天变名了。“广惜往日”诗序中自称“粤人”，“元旦立春”诗有“闲庭记粤乡”句。元贞元年(1295)谢在杭州翱翔，亲密的朋友按其遗嘱表墓碑称为“粤谢翱翔”。谢翱为避元网离粤远行时，只伴随着玉带生，他留在潮阳海门的妻儿，也成了他难忘的思念。据记载，宋景炎二年(1278)4月13日，谢翱的妻子吴氏在潮阳海门舟生了一个儿子(怀壶)，并在他的诗《废居行》中生下了一个儿子(怀壶)。)“商人妇”(“抱儿拜月，去日尔初生。自满三岁，无人问五行。一切都被揭露了。这些思念远在粤语亲人的诗，难道没有谢翱随身携带的“石友”——玉带生的作品吗？吴氏母子先立籍潮阳海门，后迁至揭阳玉角村(今榕城)，后迁至湘龙、桃山等地，瓜长，人才辈出。1995年揭阳市成立之初，为弘扬谢飞的爱国主义精神和吸引投资，促进揭阳经济发展，在黄岐山麓岐泽湖北侧建设了“谢飞纪念馆”，成为揭阳的爱国主义教育基地。

对于玉带生，谢翱不仅“生时也随之而来”，死后还随葬在墓地(据说是在杭州讲课的月泉书院收藏的)。元至正年(1341)～1368)转到杨维珍(铁崖)(其门生张宪被命作《玉带生歌序》)，而明代则无载。清朝是乾隆皇帝收获的，在砚台的底部刻着铭文。现代在台湾省故宫博物院收藏了几次。谢翱所传的《西发集》等诗文遗篇大多是他从潮阳海门返闽至浙居时的作品。清代《四库总目提要》称其“诗文桀骜不驯，精彩绝伦。当时玉带的生长伴随着，可以说“见证”了谢翱真挚的爱国诗词的出现。正是：

念动思信国，恩施有自肇潮阳。

文山气节汗青照，曦发诗文玉带彰。

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