先秦宇宙生成论
《文子》第一篇《道原》就是开头明义地解释老子“有物混合，先天地生”的“道”说:“丈夫和道教，高不可极，深不可测，包裹天地，无形，原流泉，冲而不盈，浑浊宁静，施之无穷，无所事事，表之不盈，约而张，幽而明，柔而刚，含阴吐阳，张三光；山高，渊深，兽深，乌以之飞，林以之旅。凤以之翔，星历之行，以之取存，是天地万物的起源。道先天地而生，婀娜无形，浑而为一，一分为天地，轻清者为天，重浊者为地，四时阴阳也相应而生，万物皆能生存。道先天地而生，我看不见，浑而为一，一分为天地，轻清为天，重浊为地，四时阴阳也相应而生，万物都能生存活动。所以道是自然的根源，自然万物都是循道而行的。“生物而不有，成化而不宰，万物依靠它而生，莫之知德，悖之而死，莫之可怨。“道无形无形，无处不在，无处不在。道也是气，“阴阳陶冶万物，一气而生。”
道是构成宇宙万物的原始材料，德是万物各得于道的一部分，蓄养成具体的东西，道与德相辅相成。道是万物的主宰，以无为的方式生长万物，道使万物生长，德使万物繁殖。道是整体，德是部分。《文子》中的《道德》、《上德》、所有的《下德》都讨论了道德和道德问题。认为“天道为文，地道为理，一为之和，时为之使，成万物，生命之道，大道坦坦，去不远，修身，德真，修身为物，德不绝于德。天覆万物，施其德而养，与而不取，所以精神归咎；与而不取，上德也是有德的。高莫高于天也，下莫低于泽也，天高泽下，圣人法之，尊卑有叙，天下定居。地载万物而长之，与而取之，因此骨骼归咎；与而取者，下德也，下德不失德，是无德。”
道也是自然规律。“道者，物之所道，”是阴阳陶冶改变一切的必由之路。因此，他也认为:“道者一站起来，万物皆生。因此，一个原则应用于世界各地，一个原则应用于世界各地，一个原则应用于世界各地...万物之总，都读一孔，百事可乐的根，都出一门。”“天地运而相通，万物总而言之，能知一无所知，不能知一无所知。”因此，“万物的变化是合二为一的。”
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《文子》也充分发挥了老子的无为思想，认为无为不是绝对消极的，而是排除主观偏见，按规律办事，指出“所谓无为者，不是说它引之不来，推之不去，迫而不动，感而不动，坚滞而不流，卷握而不散。也就是说，顺应自然规律，做事是必要的。
在确立了“道”是物质生成的源泉后，我们发现了天地之间最深刻的奥秘，认为道不仅是事物的起源，也可以引导人员成为人的原因。在《九守》中，有很多关于养生的方法。他指出：“夫人不能终其天年，以其生命之原。夫唯无生为者，即得长生不老。“如果你认为你在努力追求物质利益，沉迷于声音，你就永远不会死。只有不追求这些东西，淡泊名利，才能长生不老。又说:“所谓圣人，因时而安其位，因时而乐其业。丈夫哀乐者德之邪，善恶者心之疲，喜怒者道之过。因此，他们的生命是无能为力的，他们的死亡是物化的。静则与阴合德，动则与阳同波。“我以为圣人，也就是得道的人，不贪财富，根据自己的时代安居乐业，没有喜怒恨情绪扰乱道的修行，所以他的生死都符合自然规律，就像万物变化一样。
“文子九守”的宇宙生成模式→天地→四时→阴阳→人虫→刚柔→万物”
审美批判性思维
老子的理论追求是拯救世界。为了拯救世界，老子必须首先分析和批评社会现实；为了拯救世界，老子要求人们超越不合理的现实社会制度，回归大道，从天道的高度拯救世界。文子沿着老子拯救世界的道路吸收了他的拯救世界的方法，发展了老子思想中积极的成分，并对后来的墨水、法家和阴阳家产生了积极的影响。
老子沉迷于孔子不懂大道的仁义，主张“绝仁弃义”，认为只有“绝仁弃义”才能“绝仁弃义”.民复孝慈”。孝是一种血亲之情，慈是发自内心的爱人之情。孔子也主张“仁者爱人”，但也说“克己复礼归仁”。这样，孔子的爱人就服从礼的等级制度，这是不合大道的。
不以大道为基础的仁义违背了人的孝道本质。文子很清楚老子的思想。他认为“仁不大于爱人”和“无私的爱”（文子·道德）反对不好的爱，反映了“天道无亲”的意义。大道上所有的爱都没有等级。
文子认为，得道的人可以达到不受对错影响的境界，在生活中可以超越一切相对的事物，从而获得超然的自由。《文子·道厚》说:“真人，知大自己，小天下，贵治身廉治人，不以物滑和，不以欲乱情，隐姓，有道则隐，无道则见，为无为，无事无事，知不知。怀天道，包天心，嘘吸阴阳，吐旧纳新，与阴俱闭，与阳俱开，与刚柔卷舒，与阴阳俯仰，与天同心，与道同体，无所乐，无所苦，无所喜，无所怒，万物玄同。“也被称为“世界是非不确定，世界都是它的善，而不是它的邪恶，丈夫寻求真理，不寻求真理，寻求自己，不是邪恶，更接近心，通常选择是，选择非，不知道它所谓的是非。”...因此，通过车轴等道家，不运于自己，而与？千里之外，转向无限的原也；因此，圣人的体道反之亦然，不化以待化，动而无为。“这就是要达到一种逍遥无为的境界，超越一切荣辱得失的思想，容身于自然，从而获得至道。
“道”也是统治者的必由之路，“圣人所说道”。“夫道，无为无形，内以修身，外以治人，成功事立，与天为邻，无为无为。统治者要能很好地统治，就必须修身养性。又说:“老圣人不以事滑天，不以欲乱情，不谋而合，不言而喻，不愁而得，不为而成。他们以身作则，以身作则，以身作则，以身作则，以身作则，以身作则，以身作则，以身作则。“主张不需要人员或贪婪来破坏自然规律，按道为政，不需要战略欺诈，不增加人民的负担，从而赢得人民的支持和政治胜利。文子还注重“赢得人心”的统治方法，说:“能强者，必用人力者，能用人力者，能赢人心者，能赢人心者，必自得者，自得者，必软弱者。”
也就是说，得道者的道德软弱，用软弱容众，可以软克刚。又称:“用大家的爱，就得到大家的力量，举起大家的喜悦，就得到大家的心，所以看到它的开始，知道它的结束。"""得众人的力量即无不胜也，用众人的力量乌获不足。“积力之所举无不胜也，众智之所为无不成也。千人之众无绝粮，万人之群无废功。“这就是讨论人民的力量来统治可以是不可战胜的，可以成功，要得到人民的力量，我们必须遵循人民的心，即“用人民的爱”，“让人们快乐”。他认为:“故云上德者天下归之，上仁者海内归之，上义者一国归之，上礼者一乡归之。没有这四个，人民不归也，不归兵，即危路。他对政治的看法，即加入仁、义、礼的内容，与老子学说略有不同。
@ 《文子》指出“阳中有阴，阴中有阳。”双方肯定可以转化为对立，指出“阳气盛变为阴，阴气盛变为阳。”“天道极其相反，盈则亏，物盛则衰，日中而移，月满则亏，乐终而悲。”
文子的成就是什么？他的理论是什么？