中国战国时期的道教思想家。以道为本，与儒道兼容。名不详，名不害。他大约是一个在国家学习的学士。后来，当他和孟柯谈论人性时，他认为“生来就是所谓的性”和“食物颜色和性”。人性就像水一样，“水不分东西”，性也“不分善不善”。“以人性为仁义”就像“以祁柳为仁义”。他的言论见《孟子·告子》。
由于孟子的思想与其根本对立，《孟子》中的记载不可信，告子无所作为，其真实思想无法考验。
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告子主张“性无善无不善”的人性论。他以木材为比喻说:“性，犹杞柳也；正义，犹豫。以人性为仁义，犹豫不决，犹豫不决。”孟子反辩说:“孩子可以听从杞柳的性，认为它是可以的？”把小偷的杞柳放在一边，然后认为它也是可以的？如果你把杞柳放在一边认为它是可以的，那么小偷也认为它是仁义的？带领世界的人为仁义而苦恼，必子之言夫！"
另外一场辩论中，告子用水作比喻说：“性，犹湍水(急流水)也是，决诸东流则东流，决诸西流则西流。人性不分善不善，犹水不分东西”。孟子反辩说:“水信(诚然)不分东西，不分上下。人性之善也是，犹水之下也是。人无不善，水无不下。今夫水，搏而跃之，可使过鲶，激而行之，可使山。是什么水之性？其势也是如此。人可以使之不善，其性也是如此。”。
在另一场辩论中，告子说:“生来就是性(生来就是性)。孟子反辩说：“生之谓性也，犹白之谓白与？"白羽之白，犹白雪之白；白雪之白，犹白玉之白？告子都回答说“然”。这种对性的理解是很好的，不同事物的白色是不同事物相似的一种性。但是孟子却把话头一转说：“然则犬之性，犹牛之性；牛之性，犹人之性？”
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在另一场辩论中，告子说：“食色，性也。仁，内也，非外也；义，外也，非内也。“告子认为食色是性，这是正确的根本命题。他说：“义，外也”，也是正确的。至于仁内的说法，有问题。但孟子并没有反对仁内之说，而是强烈反对义外之说。至于食色是性，孟子没有表示异议。但是除了仁内之说不对外，告子也只知道“生性”而不知道“习性”。
告子:东周战国时期的思想家和法家