在《中国方术考》中，李零对古书的成书进行了精辟的讨论：
在古代，写书不容易，读书也不容易。知识和思想的教学往往局限于同一学校的师弟之间：学术必须亲自授课才能学到东西，教师必须开门授徒才能传播主张。因此，古人最重视“老师说”（老师说）和“家法”（教学来源）。
当然，古代的“老师说”应该体现在“书”上，但在古代，教师的教学一般没有“书”，往往依靠口头和心灵的教学……只要学生“言语不足以成为一个著名的大师”（也就是说，没有另一个老师说，独立的学校），“言语必须是老师，说而不是做”，不仅要整理和记录老师的言论，解释和解释教师的思想，但也经常附加各种参考材料和经验，理所当然地把他们的整理和附加都归因于教师的名字，“最初不需要分别在家里写，描述”。也就是说，“作权”可能不清楚，但“师说”和“家法”必须毫不含糊。也就是说，“作权”可能不清楚，但“师说”和“家法”必须毫不含糊。这可能是理解古籍时代最根本的一点。
严可均《铁桥漫稿》卷八《书管子后》“先秦诸子，都门弟子，后宾或子孙写订，无需手持。”
张学诚对古书的一般规则有了更广泛的理解。他说：“古人为他们的学者服用他们的话。他们的文字不争这个世界和另一个世界。如果后人的私人资料也是如此，为什么要伪托？“文史通义·外篇·淮南子·洪保辨”后世断诸子为伪书，常以“私言”来衡量诸子的“言公”。对于诸子书中的后世事件，章学诚认为诸子书“编辑其言行，不必尽其所能去讨论。”①
秦始皇采纳李斯的建议，焚书坑儒，颁布“威胁书法”。由于秦朝的法律，汉初的“威胁书法”仍在实施，秦朝至汉初墓葬出土的丝绸文献仅限于“医学、占卜…法律法规”等。四年前（
191 年)，废除“威胁书法”，士人方始得捡焚烧，挖私藏，整理前人遗留的书籍。
从先秦到汉初，子学蓬勃发展。汉武帝后，随着儒家地位的提高和统一封建思想的建立，百家争鸣的时代已经结束，诸子开始衰落。当诸子开始衰落时，道教开始繁荣②。儒家思想得到了官方的支持，其尊重地位保持不变；道教作为儒家思想的重要补充，从未消失过③。
五年后，武帝元朔虽然建书之策，置书之官，但诸子传说，都藏在秘府里，没有布诸民间。成帝河平三年，光禄大夫刘向学校秘书(即经、传、诸子、诗赋)，参观者陈农要求世界遗书。这一求书，即秦始皇“收去诗”、《书》、百家语以愚人为意。这次搜索后，诸子传记充中秘，郡国传书很少。故河平、阳朔之间，东平思王宇来朝，上书求诸子和太史公书。将军王凤白：“诸子书或反经术，非圣人，或明鬼神，相信怪物。太史公书，有战国纵横权的谋略。汉兴之初，谋臣奇策，天官灾异，地形厄塞，都不适合诸侯王。不可予。天子如凤言，遂不和。”①
正如罗宇在《诸子学述》中所说，汉代诸子之书，藏在秘府里，非其亲近，不能与目相看。有欲学者，求之则不得，借之则不与。又变私学为官学，还袭秦政愚民之故智耳。子学的衰落，是当天君主专制的弊端，我不相信。诸子之初兴也，因周末之王纲解纽；它的废坠也是因为秦制之以官为师。自余诸因，都是因为这两个原因而起。因此，直到近世，九流百家之学才有复兴的机会②。
司马说：“我们认为余嘉锡的说法更符合古籍的真实性，理论是公平和公平的。”司马接着说：先秦汉代的古籍往往在父子和师弟的过程中逐渐定型。虽然祖先或一代宗师在定型时被称为这本书的作家，但作为贯穿祖先“家法”的家庭学习，它实际上是父子师弟的集体合作③。
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司马说:“先秦诸子的故事一般都是后人编辑的。编辑把与叙述者有关的历史事件编入书中，就像后人编写的文集附有作者的引导、行为和纪念碑一样。”比如《管子》记管仲临死后事，《庄子·列御寇》记“庄子会死，弟子想埋葬”等等。
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世纪是简单丝绸文献的伟大发现时期，出土了大量的汉晋木简和简单丝绸丢失的书籍。”简单丝绸古籍的发现不仅是数量的补充、品种的补充、文本时代的提前和个别单词的修改，更重要的是，它使我们对古籍，特别是时代
最早的古籍的本来面目开始有了直接的感觉。我们可以亲眼看到古籍的本来面目，通过实物解决当时书籍制度的各种困难。我们还可以总结出许多一般原则，对古籍的创作、构成、阅读、解释、选择和淘汰、传播和保存有了深刻的理解。”④
李学勤总结了十种古籍调查中值得注意的情况：丢失、名存实亡、后人扩大、后人修改、重编、合编成卷、单篇、异本共存、文字变更⑤。
例如，如果禅宗想收集《六祖坛经》，敦煌发现的第一本完整的写本内容比传世的宋元少。当它靠近慧能的原始内容时，现存最早的慧欣实际上是根据这本书进行扩展和改编的⑥。
梁阮孝绪(479-536)说：“魏晋之世，文书太广，都藏在秘书里，中外三阁。魏秘书郎郑默删除了旧文，时之论者称朱紫不同。由于魏的《中经》，晋领秘书监荀旭更多的是《新书》，虽然分为十有多卷，但总分为四个部分。⑦“七略收集宋齐以来各家藏书目《七略》、《七志》等，并与官修目录《文德殿书目》参校，共集众家而成。诸子类属于《子兵录道家》，宋尤辽的《遂初堂书目》录有《七录》，说明这本书在南宋时期仍存在于世人之中。只有《七录序》流传至今。
南朝藏书家多有藏书目录。南朝梁任芳编成了最早的私人藏书目录。《梁书》卷十四《任芳传》：“芳坟无处不在，家虽贫，聚书至万多卷，率多异本。高祖使学士何纵共沈约勘其书目，官所无者，将方家取之。“七录序”：“自宋齐以来，王公缙绅馆，苟能蓄积坟籍，必思其名册。古籍文献的传播，无论是内容还是形式，都不可避免地会发生一些变化。《汉书艺文志》中录制的书籍在梁代阮孝绪编写《七录》时已经消失
552 家，仅存 44 家①。
即使在《史记》中，西汉时期也有缺失，汉元帝、汉成帝时楚少孙博士曾补写，班修《汉书》时“十篇缺失，有录无书”。流传有绪的重要经典，如《史记》和《诗经》，仍然会丢失。可以推断，丢失的文献数量绝不是小数。马端临《文献通考经籍考序》：“汉、隋、唐、宋的历史，都有艺文志，但《汉志》所载的书，都是用《隋志》考的，十已亡其六七；以《宋志》考的，隋、唐也如此。先秦古籍保存至今，不到原来的百分之一。
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辩古说真妄者，孟子发其端，王充畅其绪，唐刘知几为《史通》，有疑古疑经二篇。清崔描述了考试信录，说战国、秦、汉的书都不可信。今考诸子学说，自前汉刘父子作《别录》《七略》以来，已辩及子书的真伪。所谓依托者，必古人有这个理论，后人口耳而入。比如孔子春秋之说，口授子夏，子夏也口传公羊高，四传汉景帝时，公羊寿乃共弟子胡无子都在竹丝里，是的。前清末叶，习训学者，奉尔雅为圣经；习今文学者，守公羊为宝典。出于依赖或增加，独有诸子被群斥为伪书①。《文史通义·诗教》章学诚“不知古初无言，战国时期以竹丝代口耳，实非伪托。
诸子百家有哪些理论？对后人有什么影响？