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后来鲁人给姬宰定的死后头衔是“幽”，可以证明姬宰的名声最多在鲁国公族中不是很好。所谓“幽”，在死亡法中，意思是“遏制不通说幽”；动静常说幽；早孤有一个叫幽；早孤陨位说幽；早孤销位说幽；违礼常说幽；暴民残义说幽；淫德灭国说幽”，姬宰没有“早孤”，也没有“灭国”，那只剩下“遏制不通”、“动静乱常”、“违礼乱常”、“暴民残义”。这些显然不是好的死亡头衔，可以说是死亡。
从那以后，姬沸执政50多年，比哥哥的时间还长，死后的头衔也被定为死后的“魏”，这也说明姬沸在管理鲁国方面可能比姬宰好得多。周礼的存在是鲁国最好的。因为鲁国可以祭祖，祭祀仪式在所有礼仪中都是最复杂、最完整的，所以等到周天子衰落，天子失礼时有发生，甚至有很多诸侯国向鲁国学习。周礼通过控制人们的情欲来管理国家，但有时个人情欲与礼制发生激烈冲突，人们往往对礼制毫无顾忌。
鲁国作为成康时期周人的四大诸侯国，在屏藩王室尤其是东夷战争中发挥着重要作用。鲁人在鲁阳公时期最终稳定了鲁国所在地区，并在垂死的政治核心地区建立了首都，即后来的曲阜地区。鲁人在周人中的地位很高，他们的权力可能会越来越大，这自然会滋生一些傲慢的情绪，也会形成王子和贵族之间的权力竞争。这是姬宰所无法控制的。当然，姬宰还是想维持长子继承制，只是万万没想到自己的弟弟竟然会杀自己。
昭穆时代周人的控制力被削弱，周围的军狄部落经常混乱，这也是昭穆两代继续对外战争的原因。随着战争和外交的不断发展，周人内部对权力的贪婪基因逐渐繁衍。姬宰的时代也处于康治后的过渡期。
几十年刑法不使用的国家战略一方面是世界和谐，另一方面是放纵不同于周人主流价值观的部落或有计划的流浪者。他们不能在周王城有所作为，大多迁移到周边诸侯国或更远的军狄南蛮等地区。鲁国的地理位置也靠近边境，鲁国的殷商和奄一息的老文化依然很强。
在伯禽的“改变习俗”中，鲁国的管理模式逐渐推动了一种稳定的政治模式，即殷商和奄奄一息的老人是鲁国最广大的中国人，而姬姓部族甚至英雄家族则成为鲁国首都的贵族。在这样的征服者模式下，经过前三代君主的努力，鲁国公族与老民族达成了基本共识。鲁国为老民族建立了亳州俱乐部，允许老民族儿童在亳州俱乐部举行祭祖活动，鲁国老民族儿童承认鲁国公族的统治权。在这样的政治格局中，姬宰不应该发生太多“暴民残义”的事情。那么，后人死亡的根本原因就是“无法阻止”、“动静”和“违反礼仪”。
考虑到姬沸杀了姬宰，自立为君，既没有得到周昭王的兴师问罪，又在鲁国实现了和平过渡，那么在天子家族和鲁国公族的子女中就能得到认可，“阻挡”和“动静乱常”只会在鲁国造成麻烦，“违礼乱常”的可能性比较大，即在可能破坏规则的情况下，无形中伤害了鲁人贵族的利益。周昭王放弃了鲁国的政变。最大的可能性是周昭王忙于战斗，没有时间照顾鲁国。鲁人实现了政权的和平演变，周昭王也做了一个顺水人情，让姬沸成为鲁人的执政者。
鲁幽公姬宰：得不到天子的祝福，得不到公族的支持