中国原始社会的历史一直是先秦历史的重要组成部分。根据他多年的研究经验，徐中舒写了《中国古代父亲家庭及其亲属的头衔》。他认为，中国古代父亲家庭是一夫一妻制家庭，在古代出现在夏天。《竹书纪年》所载的夏代世系和史记﹒夏本纪的世系是一致的。古代原始的父系家庭，总是先从妇居出发，等孩子长大了，再由丈夫勾勒出妻子回到他故居的父系家庭。历史上长期使用的亲属称谓，如“叔叔”、“姑”、“出”“侄”等，可以充分说明这种情况。父系外婚制是从母系外婚制逐步转变而来的。这种转变，虽然极其迂缓曲折，但终究以达到一夫一妻制为终极。现在我们仍然保留着父亲、儿子和侄子三个最原始的亲属名称。侄子和父子关系的转变是母系社会向父系社会过渡的象征。
赵俪生的
根据《关于井田制度的一些分析》，井田制度不是国有土地制度，其存在不限于奴隶制时代，以前有，后代有残余。早在阶级出现后，井田制度就是公社的土地所有权；这个公社不再是
然而，它的原始形态只是它的次生形态。
刘式金的《从墓葬探索中国父系氏族社会的发展与解体》和丁季华的《大汶口文化》都使用了大量的考古材料来解释中国原始社会的父系氏族及其解体。刘认为，中国古代父系氏族社会的历史阶段主要体现在龙山文化时期，尽管它始于仰韶文化晚期。丁季华论述了大汶口文化早期处于母系氏族阶段，中期处于父系氏族阶段，晚期处于“军事民主制”阶段。
根据《国语》，郑杰祥的《夏部族起源的探讨》﹒鲁语和礼记﹒夏后氏“黄帝”祭祀法、“郊区枪”和“宗禹”认为夏部族与古代黄帝族有着悠久的血缘关系，在今天的嵩山地区形成了强大的部落。王克林的《从龙山文化的建筑技术探索夏季文化》认为，二里头文化及其东下冯类型是夏季文化，而后期的“河南龙山文化”则是早期的夏季文化。
李民的《尚书》﹒尧典>与《氏族社会》相比，《尧典》是后人根据尧舜时期的一些历史资料，口耳相传，杂以后人的一些语言和政治理想而制作的古代文献。虽然它所写的社会现象是斑驳的，但它所写的主要方面是余尧舜时期氏族制度崩溃并向阶级社会过渡的历史状况。它应该是研究中国原始社会的重要文献材料
原始社会是先秦史的重要组成部分