滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄，是非成败转头空。们来谈谈邹衍的故事。
邹衍，生卒年未知，据推断，大约出生于公元前324年，
死于公元前250年，活了70多岁。可以说，与孔子、孟子等同时代的人相比，先秦时期的邹衍似乎没有存在感。甚至连司马搬文章的时候，都只是把它放在孟子荀卿的传记里。
然而，邹衍的学术并不像后人所知道的那样“借贷无名”。
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《孟子荀卿列传》中，邹衍的“职业”写得非常清楚，“是深观阴阳消息而作怪迂之变，最后，大圣之篇十多万字。”
事实上，“阴阳”在中国古代哲学中早已存在。在邹衍这里，他从细微的角度观察，继续衍生，发展了自己的观点“五德”。虽然这种说法现在很少被提及，但在先秦时期却得到了极大的认可。
当时，有很多雄心勃勃的国君，齐国有几个国君，想超越他们的祖先齐恒公，甚至想成为皇帝。然而，只有秦始皇最终做到了。因此，当时的理论实际上是为国王服务，为国王的治理提供学术上的“支持”。
那么，邹衍学术思想的核心是什么呢？
首先，让我们来看看司马迁的总结：“自从引天地的判断以来，五德的转移是适当的，符合若兹。”可以说，邹燕看得很远。他说没有永恒的王朝。皇帝之间的“轮换”就像“五德转移”。世界上的一切都遵循这一规律。事实上，在一些有想法的国王看来，这真的是对的。
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这里的“五德”说的是“五行之德”，而“五行”对后人来说并不陌生，就是“金木水火土”。@ “五行”的概念和“阴阳”一直是中国古代哲学的核心。
邹衍将“五行”与“德”相结合，警告国君治国要实行“德政”。@ 邹衍还将“五行之德”排名第一，其次是“土德”，其次是木、金、火、水。其实很多后来的现象都可以用这个学术来解释，比如皇帝龙袍的颜色。
从理论上讲，邹衍光靠这门学术，无论走到哪里都应该吃香喝辣。一开始，他确实受到了重视。在齐宣王和齐闵王时期，他的学术很受欢迎。这两位国王中的一位比另一位更雄心勃勃。前者是“王天下”，后者是“帝天下”。
然而，邹衍的学术在这两位国君的统治时期并没有得到验证。于是，邹衍去了燕国。据说当时燕昭王也非常重视他进入燕国的能力。他还专门用扫帚扫路，生怕灰尘弄脏了大师。
虽然邹衍的学术要求国君用“德”治国，但世界不会白白落入自己的“口袋”，都需要用武力征服。因此，得到邹衍后不久，燕昭王与其他国家合作。
邹衍虽然在异国他乡，但心还在故土，当然不会参与。当时邹衍提出这个想法，心里想的是帮助自己的国君。现在被别人用了，心里应该是什么感觉？后人不知道。
也许，正是这件事给邹衍带来了无妄之灾。
战国时期的局势可以说是迅速变化的。每个国王都有自己的想法。燕昭王的继任者不相信邹燕，所以他找到了把他扔进监狱的理由。据说他在夏天六月入狱，天气变得更糟了。然而，后来证明他是无辜的，所以他被释放了。之后，邹燕不再在燕国工作，回到了家乡。
邹衍的故事到此基本结束。后来，关于他的记录在书中很少见。
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然而，民间关于他的故事并不是“五行之德”，而是做天子的人关心的事情，民间关心的只是简单的衣食住行。
据说邹衍在燕国工作时，专注于生产。然而，虽然土地肥沃，但气候寒冷，很难长出“五轮”。邹衍来后，“吹法”实际上使气候温暖，“小米”可以生长。到目前为止，当地的后代仍然记得邹燕，并建造了他的祠堂。
根据燕昭王对他的礼貌，可以说他当时很受欢迎。但为什么随着他的去世，他的学术似乎变得越来越暗淡呢？也许，司马迁看得很透彻：“他的诸侯看到了尊重的仪式。这和仲尼菜陈蔡和孟珂被困在齐梁一样！”邹燕的学术不是为了迎合而创造的。
事实上，他只是用天地间万物的运行规律来告诉那些国君如何治理国家。
后人常说的蔚为壮观的“百家争鸣”，就是以齐国姬下学宫为中心。邹衍也在这里的“百家论坛”上推出了他的“大九州”。
邹燕认为“儒家所谓的中国人。它在世界上分居了81分钟。中国叫赤县神州。赤县神州有九州，禹之序九州也是，不得为州数。中国以外的九州，如赤县神州，就是所谓的九州。因此，有利于海环，人民和动物不能相互联系，如一个地区，就是一个州。这样的九个，是大英海环，天地之际。”
邹衍是中国第一位海洋理论家，也是第一位挑战儒家“中国”概念的海洋学者，提出中国是海洋中的一片土地。
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因为当时他是“吉下学宫”的著名学者，后人在划分学校的时候把他归类为“道家”。众所周知，道家说的是“无为而治”，邹衍讲究“顺应而为”。然而，他的工作已经分散，他没收了他的门徒。因此，当他现在重新分类时，他只能归类为“阴阳家族代表”。
如果邹衍不那么专注于知识，而是关注自己的个人声誉，现在会有很多“邹子”学校吗？然而，难道不是所有朝代的治理都强调了“美德”的重要性吗？因此，邹衍的五德说，这不仅在当时受到了重视，而且对后代的学术和政治也产生了重大影响。
就学术而言，董仲舒将邹衍的阴阳五行理论与儒学相结合，开启了汉代儒学阴阳五行化的先例。在政治上，五德理论作为一种理论工具，受到了历代新王朝建国者的信任。
邹衍学术思想的核心是什么？邹衍的成就是什么？